伯爵伯爵冯武顿堡（三）

一方面，Yorck强调绝对关注内心生命和个人良知，以及与上帝的完全不可预测和历史关系，所有客观的世俗现实和舆论。[22] 个人人与上帝的关系被挑出。 另一方面，Yorck还认为，基督教的反演的生命趋势最终会导致“自我放弃”[Selbstaufgabe]，它通过哲学和科学与道德自我肯定相反。 但精确地通过这种自我放弃，生活在生活中生活，而不是在预困境中迷失，这仅仅是通过生活的意图 - 客观地知道和所需的世界。 参考Matthew（10:39），Yorck写道：

那些发现他的生命的人会失去它，他会发现它会发现它。 主的主人描述了生活本身，所有生命的基本条件。 死亡是生命的标志和最深的激进的超越，基督徒的角度将生命视为死亡的标志。 （ST，第58页）

Yorck对悖论的众所周知的爱情在这里具有明确的起源。[23]

从债券中释放到客观代表和客观世界，基督教宗教实现了生活中最集中或增强的生活形式; 这是“至高无上的艾尔比德基”，因此至高无上的历史性（ST，第104页; CR，第154页）。 基督徒生活不会被认知（客观性）或世界内部欲望对象的目标分散（在过去，现在或将来）的目标。 因此，尤克认为，历史的“起源”和“至高无上”的生活表现 - 在基督教中留在历史生活中。

在他的Einleitung在Die Geisteswissenschaften（1883年）中，Dirthey已经成为类似的，但绝不是相同的，点，认为“历史意识”首先通过来自外层世界的基督徒自由来存在（宇宙）内心（Dilthey 1959，第254页）中的新发现生命中心。 Dilthey写道：

对于希腊的心灵，知识是描述某物的描述[adbbilden]，[给定]智力。 现在[基督教出现]，生活经历[Erlebnis]成为新社区所有兴趣的中心点; 但这没有以外的是自我意识的人的简单，内在的意识[Innewerden]。 （Dilthey 1959，第251页）

然而，Dilthey认为这是新科学，内心经验科学以及历史学科，人文或Geistesenschaften的第一个潜在突破。 根据Dirthey的说法，奥古斯丁对希腊概念性的命运依赖使得不可能完全清楚地表达新的基督教内心和历史感（Dilthey 1959，第264页）。 只有通过施伦马赫和康德的工作，在阐明了原始基督徒洞察力的内心和生活历史中，才有进展就有进展（Dilthey 1959，第267页）。 因此，不仅完全接受了原始基督教经验的含义，因此得到了充分理解和利用理解，但他也认为自己的历史科学逻辑作为同一项目的延续和履行。

相比之下，Yorck避开了基督徒突破的所有与最高历史的突破，以建立科学的最高历史和历史，担心这不仅会将生活概念化为“Ontic”的生活，始终存在和可用于理解，还可以概括忽视超越的重要意识，或者将其埋在新的哲学家中。[24] 一直认为Luter的工作作为早期基督教历史生活的重要重新肯定的yorck，因此，而不是康德和施莱尔赫赫，回到路德的生活概念是更丰富的保障方式和培养历史生活的突破。 承认这种差异，Yorks写信给Dilthey：

如果我说，如果这个现在的未来是有历史未来[历史悠久的Zukunft]，那么您不会同意电路应该与现在的时间更加诉讼。 （CR，第145页）