资讯（二）

在知识早期哲学分析中的一个重要反转主题是操纵一块蜡的范例：通过简单地使它变形，或者通过在其中印刷一个标志戒指或写入它。 蜡可以采取不同的形状和次要品质（温度，气味，触摸），同时卷（延伸）保持不变，使其成为希腊，罗马和中世纪文化的丰富的类比来源，其中用于雕塑，写作（蜡平板电脑）和包围的绘画。 一个人在德谟克利特，柏拉图，亚里士多州，特罗斯图，西塞罗，奥古斯丁，阿维森纳，邓斯·斯科托，阿奎那，笛卡尔和洛克等多元作者的作品中找到了这一主题。

2.1古典哲学

在古典哲学中，“信息”是一种与发起柏拉图（427-347 BCE）的知识和本体理论相关的技术概念，在他的一些对话（Phaedo，Phaedrus，研讨会中）开发Timaeus，共和国）。 物理世界中的各种不完美的单独马匹可以被识别为马，因为他们参与了思想或形式世界的“肌肤”的静态和数量观念。 当作为西塞罗（106-43 BCE）和奥古斯丁这样的作者（354-430）讨论了拉丁语的柏拉图式概念时，他们将术语和信息作为EIDOS（本质），想法（想法）的技术希腊语的翻译，typos（类型），morphe（表格）和propepsis（表示）。 根“形式”仍然是识别形式的（Capurro＆Hjørland2003）的识别。 柏拉图的形式理论是试图制定各种哲学问题的解决方案：静态（Parmenides，CA.450 BCE）和动态（Herakleitos，CA.535-475 BCE）内部的表格理论介质。现实的概念和它为人类知识理论的研究提供了模型。 据Theophrastus（371-287 BCE）蜡片的类比返回民主党（CA. 460-380 / 370 BCE）（De Sensibus 50）。 在Theaetetus（191c，d）柏拉图比较了我们的记忆与蜡片的功能，其中我们的看法和思想被印记如蜡中的印象印象。 请注意，蜡中的印迹符号的隐喻基本上是空间（广泛的），并且不能轻易与柏拉图支持的思想的天性解释进行调和。

一个人在古典方法中播放“表格”概念的角色，如果一个人考虑亚里士多德（384-322 BCE）的四个原因的学说。 在aristotelian方法中了解一个对象暗示了解它的四个不同方面：

原因::由于其存在的结果是 - 例如，雕像的青铜和杯子的银，以及包含这些的课程

正式原因::形式或模式; 也就是说，基本公式和包含IT-e的类别，比率2：1和数量通常是八度的原因以及公式的部分。

有效的原因::第一次改变或休息开始的来源; 例如，计划是一个事业的人，父亲是孩子的事业，一般来说，产生的原因是产生的原因，并且改变了这一点的原因。

最终原因::与“结束”相同; 即，最后的原因; 例如，随着行走的“结束”是健康的。 为什么一个人走路？ 我们说，“健康”，我们认为我们认为我们已经提供了原因。 （亚里士多德，形而上学1013a）

请注意，亚里士多德拒绝柏拉图的形式理论为alimporal股票实体，仍然使用“形式”作为技术概念。 本段落表示，知道对象的形式或结构，即信息，是理解它的必要条件。 在这个意义上，信息是古典认识论的关键方面。

引用比率2：1作为一个例子的事实还示出了形式概念与世界受数学原理所控制的想法之间的深度联系。 柏拉图相信在毕达哥兰（Pythagoras 572-CA.500 BCE）的影响下，“在世界上出现并发生的一切”的传统可以通过数字来衡量（政治285A）。 在各种场合，亚里士多德提到了柏拉图相关的想法与数字的事实（Vogel 1968：139）。 虽然关于仅在二十世纪出现的信息的正式数学理论，但一个人必须小心不要在任何现代意义上解释一个数字的希腊语，信息基本上是一个数学概念，返回古典哲学：表格将实体构思为可以在数字方面描述的结构或模式。 这种形式具有本体论和认识论方面：它解释了本质，以及对象的可理解性。 因此，从哲学反思的开始的信息的概念已经与认识论，本体和数学相关联。

思想思想或形式的经典理论不解释的两个基本问题是1）了解一个物体的实际行为（即，如果我看到一匹马以脑子激活的马的想法）和2）作为操纵思想的思维过程。 Aristotle在de动漫中对待这些问题，调用标志 - 戒指印象 - 蜡类似物：

通过“感觉”是意味着在没有此事的情况下将其自身接收的能力的力量。 必须在没有铁或金的蜡像戒指的方式上设想这一点 我们说，产生印象的是青铜或金的印象，但其特定的金属构成没有差异：以类似的方式受到着色或调味或味道的感觉影响，但它是无动于于每种情况的内容; 最重要的是它的质量是什么，即，在其成分组合的比例中。 （de Anime，Book II，CHP。12）

当我们说思想潜在思考的情况下，我们没有涉及涉及共同元素的互动的困难，虽然实际上它没有想到，但直到它思想都没有什么？ 它认为必须在它中处于它的角色可以据说是在写入平板电脑上的东西，因为尚未究竟没有写的东西：这正是心灵发生的事情。 （de Anime，Book III，CHP。4）

这些段落在有影响力的思想中丰富，可以随时随地作为信息哲学阅读：信息的过程可以被认为是蜡片（Tabula RASA）上的字符的印记，可以在方面分析思维操纵符号。

2.2中世纪哲学

在整个中世纪，由连续的思想家占据了信息概念的思考。 Aristotelian影响的说明性是奥古斯丁在De Trinite Book Xi中通过。 在这里，他将视觉分析为对三位一体的理解进行类比。 有三个方面：外界的物质形式，愿景意识和思想中的信息。 对于信息的这种过程，奥古斯丁使用标志戒指的图像在蜡中形成印模（De Trinitate，Xi Cap 2 PAR 3）。 Capurro（2009）观察到该分析可以被解释为“在现代信息理论中”发送信息“技术概念的早期版本，但是这个想法是年纪较大的，是希腊思想中的一个共同点（柏拉图Theaetetus 191c，d; aristotle de动漫，书籍II，CHP。12，Book III，CHP。4; Theophrastus de Sensibus 50）。

Tabula RASA概念后来进一步发展在阿维西纳的知识理论中（C.980-1037 CE）：

出生时的人类智慧相当像塔杜拉，是通过教育实现的纯粹潜力，并知道。 通过具有本世界的物体的经验熟悉，从中举办了一个摘要普遍概念。 （Sajjad 2006 [其他互联网资源[以下oir]]）

塔巴拉RAS的思想是人类思维的发展是由阿拉伯语安达卢西亚哲学家IBN Tufail（称为“Abubacer”或“Abubacer”或“）的新兴的Hayy Ibn Yaqdhan主题EBN Tophail”在西部“。 这部小说描述了孤立的孩子在荒岛上的发展。 拉丁语下的后来在哲学哲学（1761）下的拉丁语翻译（1761年）影响了经验主义者John Locke在制定他的塔杜拉罗萨的学说。

除了中世纪思想中的神学与哲学之间的永久性创造性紧张，在亚里士多德的重新发现之后，在第十二世纪的形状被阿拉伯语学者的启发中，可以被称为精心制作和微妙的解释和发展，主要是aristotelian，古典理论。 关于信息概念的反思是在阿维尼纳的影响下，思想家（1225-1274 CE）和DUNS SCOTUS（1265/66-1308）的思想家受到了影响。 当Aquinas讨论这个问题时，天使是否可以与他指的是Hylomorphism的亚里士多特语义（即，物质由物质组成的理论（Hylo（木材），物质）和形式（Morphè））进行互动。 这里的阿奎那将此转化为物质的形成（信息项）（Summa Theologiae，1A 110 2; Capurro 2009）。 邓斯·苏格兰指的是技术意义上的信息，当他讨论奥古斯丁的愿景理论，xi章第2杆3（Duns Scotus，1639，“de Imagine”，Ordinatio，I，D.3，P.3）。

在柏拉图理想主义（Universalia Ante Res）和aristotelian现实主义（Rebus）之间的古典哲学中已经存在的紧张因普遍的问题而被重新夺回：使普遍品质像“人类”一样，或者马的想法与实例化他们的个人实体？ 正是在他拒绝了OCKHAM（C.1287-1347 CE）介绍了他众所周知的剃刀：实体不应乘以必要性。 在他们的着作Aquinas和Scotus使用拉丁语术语信息和智力，但虽然OCKHam未使用此术语。

2.3现代哲学

现代哲学中信息概念的历史复杂化。 可能从十四世纪开始，在“教育”和“询问”的一般意义中，各种发展欧洲语言中出现了“信息”一词。 Bodefroy（1881）的法国历史文 - 中文致力于前任，教学，enquête，科学，人才作为“信息”的早期含义。 该术语也明确用于法律查询（Dictnnaire du MoyenFrançais（1330-1500）2015）。 由于这种口语使用，术语“信息”逐渐失去与“形式”的概念的关联，并且在哲学文本中的形式意义上越来越少。

在中世纪结束时，社会和科学在根本上变化（1935年危险; 1958年，1986年Dijksterhuis 1986）。 在长期复杂的过程中，转变了四个原因的亚里士多德方法，以满足实验科学的需求：

物质原因在现代的物质上发展。

正式原因被重新解释为空间的几何形式。

有效的原因被重新定义为材料体之间的直接机械相互作用。

最终事业被视为不科学。 因此，牛顿的同时代人难以在他理论中引力的概念。 重力作为距离的动作似乎是最终原因的重新引入。

在这种改变的上下文中，重新解释了蜡像的类比。 现代信息概念的PROTO版本作为一个或简单思想序列的结构是由经验主义者开发的，但由于术语“信息”的技术含义丢失，因此这种知识理论从未被确定为新的“信息理论”。

这种转变在方法中的结果是只能科学地研究可以在材料体之间的机械相互作用方面解释的现象。 这意味着在现代意义上：将密集性能降低到可测量的广泛性质。 对于伽利略这个洞察力是编程的：

在美国品味，气味和听起来，我认为除了形状，数字和缓慢或快速运动之外，外部机构都需要任何东西。 （伽利略1623 [1960：276）

这些见解后来导致了主要品质（空间，形状，速度）和次要质量（热，味道，颜色等）之间的差异的学说。 在信息吉尔诺哲学的背景下，伽利略对“加热”的次要质量观察的观察是特别重要的，因为它们为十九世纪的热力学研究了基础：

已经表明，许多应该是居住在外部物体中的品质的感觉没有真正的存在拯救在我们身上，而在我们自己之外只有名字，我现在说我倾向于相信热量是这个角色。 那些在美国产生热量并使我们感到温暖的材料，这些材料被“火”的一般名称所知，然后是具有某些形状并具有某些速度的多种微小颗粒。 （伽利略1623 [1960：277）

这种转变中的关键思想家是RenéDescartes（1596-1650 CE）。 在他的冥想中，在“证明”这件事（RES extensa）和思想（res cogitans）是不同的物质（即，独立存在的形式），这些物质之间的相互作用的问题成为一个问题。 蜡的裂缝性是用于缺陷的明确争论，免于res extensa对res Cogitans（冥想II，15）的影响。 一块蜡在加热时容易失去其形式和其他品质的事实，意味着感官不能足以识别世界上的物体。 因此，真正的知识只能通过“考察心灵”来达成。 这里使用超过1500年的蜡隐喻来解释感官印象用于反对通过感官达到知识的可能性。 由于RES extensa的本质是延伸，因此根本思考不能被理解为空间过程。 Descartes仍然使用原始学术非几何（AlemporalAspatial）感的术语“形式”和“想法”。 一个例子是上帝在冥想思考的第二次答案中的上帝存在的简短证明

我使用这个术语想法来提到任何给定的想法的形式，即时感知让我意识到这一思绪。

(Idea nomine intelligo cujuslibet cogitationis formam illam, per cujus immediatam perceptionem ipsius ejusdem cogitationis conscious sum)

我称他们为“想法”笛卡尔说

只有在迄今为止，当他们通知一部分大脑时，他们就会有所作为。

（Sed Tantum Quatenus Mentem Ipsam在伊兰克里布里Partem Occessam Informant）。 （Descartes，1641，Ad Secundas异议，配油，Dei enderentiam＆动漫区分，更多的Geometrico Dispositae。）

因为res extensa和res酸性糖蛋白是不同的物质，所以在太空中永远不会被仿真的思维行为：机器不能拥有普遍的理性能力。 笛卡尔给出了两个单独的动机：

首先是他们永远无法使用以与我们称之为的方式使用的单词或其他迹象，以便向他人宣布我们的思想：（......）第二个测试是，尽管这些机器可能比我们任何人更平等或更加完整地执行许多事情，但是毫无疑问，在某些情况下失败，可以发现他们没有从知识中行事，而是完全来自他们的器官的性格：虽然原因是一个相似的通用仪器，但是这些器官，相反需要针对每个特定行动的特定安排; 在任何机器中，它必须在道德上不可能存在足够的机构的多样性，使其能够在我们所有的原因使我们能够采取行动的方式行动。 （话语delaMétode，1647）

该段落是相关的，因为它直接反对人工智能的可能性，甚至可能被解释为反对普遍图灵机的可能性的争论：作为通用仪器的原因永远不会被仿真。 这一概念与现代信息的概念相反，作为可测量的数量基本上是空间的，即广泛（但是在某种意义上与笛卡尔不同）。

Descartes并未为表格和想法的概念提出新的解释，但他为争论争论的舞台辩论，了解围绕两个相反的位置的思想性质：

理性主义：笛卡尔的想法是想法是天生的，因此是先验的。 这种理性主义形式意味着对思想和形式的概念和形式作为扑灭的概念，而且复杂的结构，即“一匹马”的想法（即，带头，身体和腿）。 它还与创造的观念的解释（ENS Creatu）的解释匹配良好。 上帝在自己的形象之后创造了人类，从而为人类的思想提供了一种充足的想法来了解他的创作。 在这一理论的增长中，知识是先验的有限。 不可能创造新的想法。 这种观点很难与实验科学的概念协调。

经验主义：基于与感官印象相关的想法，在头脑中构建概念。 这种教义意味着对思想概念的新解释为：

无论是一个人的想法，什么时候都是理解的 （洛克1689，BK I，CH 1，第8段）

这里想法被认为是人类知识和反思的基本构建块。 这与实验科学的需求相适合。 缺点是，心灵永远无法制定关于原因和影响的象限性真理以及观察实体的本质，包括自己的身份。 人类知识基本上是概率（Locke 1689：BK I，Ch。4，第25段）。

洛克重新解释了想法的概念作为“结构占位符”，以便在心灵中存在的任何实体是出现现代信息概念的基本步骤。 由于这些想法没有参与亚非指示知识的理由，因此必须强调思想的射击性和思想的性质的必要性。 基于基于感官体验的基本思想集合的概念建造开辟了大门，将知识的重建作为代理商的广泛特征：更多的想法意味着更可能的知识。

在第十七世纪下半叶正式的概率理论是由帕斯卡（1623-1662），费马（1601或1606-1665）和Christianan Huygens（1629-1695）等研究人员开发的。 Huygens Ludo Aleae的工作De Ratiociniis由John Arbuthnot（1692）翻译成英语。 对于这些作者来说，世界基本上是机械，因此决定性的，概率是由其不完美引起的人类知识的质量：

死亡是不可能的，因为这种决定的力量和方向，不要落在这样的决定之中，只有我不知道的力量和方向，让它变得落在这样的决定之中，因此我只叫它的机会，除了艺术的愿望，只不过是艺术的; ......（约翰arbuthnot的机会定律（1692），前言）

本文可能影响了休谟，是第一个与知识理论嫁给正式概率理论的人：

虽然世界上没有机会这样的事情; 我们对任何事件的真正原因的无知对理解具有相同的影响，并引入了类似的信念或意见。 （...）如果用四面有一个数字或斑点的斑点标记染料，并且在两个剩余侧面上的另一个数字或斑点数量，那将是更可能的，前者比后者升高; 虽然，如果它有一千侧面以相同的方式标记，并且只有一边不同，概率将要高得多，以及我们对事件更稳定和安全的信念或期望。 这种思想或推理的过程似乎是微不足道的; 但对于那些更狭隘的人来说，它可能会为好奇的猜测提供资金。 （休谟1748：第六节，“概率”1）

在这里，关于这种信念的未来的知识在概率方面测量，这在其转弯时被解释了世界上的确定性系统的配置。 现代信息理论的基本构建块已到位。 通过这种新的知识概念，经验主义者为后来发展的热力学发展为降低次级热量的次要质量与身体的主要质量的基础。

同时，“信息”一词似乎在经验主义者的着作中失去了大部分技术意义，因此这种新的发展没有被指定为“信息”概念的新解释。 洛克有时使用我们的感官“告知”我们关于世界的短语，偶尔使用“信息”这个词。

对于哪些信息，知识，携带这种命题，viz。 “铅是一个金属”给一个了解复杂的想法的人名称铅代表？ （洛克1689：BK IV，CH 8，第4段）

当他观察时，休谟似乎以相同的休闲方式使用信息：

两个物体虽然彼此完全类似，但甚至在不同时间出现在同一个地方，可能是数值不同的：作为一个物体产生另一个物体的力量，从不从他们的想法中可以发现，因此我们可以从经验中获得信息，而不是来自任何抽象的推理或反思。 （休谟1739：第III部分，第1节）

经验主义者方法没有问题。 最大的问题是所有知识都变得概率和后验。