Ibn Sina avicenna（一）

abū-'alīal-ḥusaynibn-'abdallāhibn-sīnā[avicenna]（970-1037）是伊斯兰世界的杰出哲学家和医生。[1] 在他的工作中，他将哲学/科学的不同股：在希腊古代和早期的伊斯兰教中思考，融入了一个合理的严格和自我一致的科学系统，包括和解释了所有现实，包括揭示宗教的原则及其神秘和神秘的阐述。 在其对科学和哲学的整体和全面的阐述中，它代表了希腊传统的高潮，在六世纪之后在希腊上消失，在第9届（Gutas 2004a，2010）中重生。 它在伊斯兰世界中占据了智力生活的思考，并为其进行了阳光反应，从验收到驳斥并替换了哲学构建，确定了哲学，科学，宗教的发展，神学，神秘主义。 在拉丁翻译，从12世纪开始，阿维肯纳的哲学影响了大城市和文艺复兴的哲学家和学者，就像他的医疗佳能（GMED 1）的拉丁语翻译，经常修改，成立了欧洲医学教学的基础大学直到17世纪。 伊斯兰教中的阿拉伯州犹太人和基督教学者，在伊斯兰教的范围内，他们正在为各自的社区写作而不是伊斯兰教联邦的成员，接受了他的大部分想法（特别是他在他的阿拉伯语指南中的Maimonides in Frepled和Barhhebreaus他的歌曲的智慧奶油）。 欧洲的犹太社区使用了一些作品的希伯来语翻译，尽管它们远远不如罗马天主教的同行，更喜欢平均。 君士坦丁堡的罗马东正教对国外的哲学发展（和家里的那些人）非常漠不关心，并且只有通过其在拉丁语学者的希腊语翻译中才能知道Avicenna的名字第四十字军划线。 在他对西部世界（印度）世界的智力历史的影响下，他只是亚里士多德的第二名，因为它在伊斯兰世界上直观地承认他被称为“卓越的大师”（Al-Shaykh al-Ra'ss），在亚里士多德之后，阿迪尼纳称“第一老师”（Al-Mu'allim Al-Awwal）。

1.生活和作品

1.1生活

1.2工作

2.哲学目标

3.逻辑和经验主义

4.理性灵魂的形而上学; 实际哲学

结论

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1.生活和作品

1.1生活

在他晚些时候的某些时候，Avicenna为他的学生，伴侣和amanuensis（Amanuensis）写了或决定了他的自传，直到他第一次见面时到了他中年的时间; al-jūzjānī在这一点之后继续传记，并在1037年在硕士死亡之后完成了一段时间。 这种自动/传记复合体也包含书目，并已作为单一文件（Gohlman 1974），是由科学家和学者在中世纪伊斯兰教（Gutas 2015的学者）的阿拉伯文文学类型的早期代表）。 它也是我们最广泛的源头，关于阿维肯人的生命和时间。 据这份文件介绍，阿维森纳出生于阿富斯纳州，位于布哈拉大都会郊外的村庄，在第十世纪70年代的70年代，也许早在964年; 还有可能以更高的精确度确定他的出生年。[3] 他的父亲最初来自Balkh进一步到东南部，作为一个年轻人搬到北部的年轻人，显然是在寻找（更好）的就业，是一家国家功能，是附近的小区Kharmaythan的州长。 他正在雇用波斯苏丹尼亚王朝，统治过诺昔尼亚和奎卡拉作为其首都（819-1005），当阿维塞纳还是一个男孩时，家庭搬家。 Avicenna在那里进行了教育，并在那里进行了接受过哲学生涯，作为靠近Samanids的政治界的受过教育精英的成员。

Bukhara位于撒马尔罕和马林之间的丝绸之路的主要贸易路线之一，如丝绸之路的这些等城市，在伊斯兰教时期经济和文化上有着文化活跃。 在第9世纪和第10世纪的桑巴尼亚下，他遵循波斯语言复兴的刻意议程，以及促进从伊斯兰世界的中心散发出来的巴格达，它提供了一个精致和精致的Milieu为培养艺术和科学。 桑帕尼的宫殿图书馆，允许青少年阿维森纳在他成功地治疗鲜艳的统治者后访问和研究，其中包含所有科目的书籍，包括古希腊语在阿拉伯语翻译中的书籍，因为他以前从未见过或以来Gohlman 1974,37）。 这是巴格达的文化，科学和哲学渗透的结果，由于“在750年和服务员的政治和服务员加入权力”的政治和社会事务所支持的政治和社会事务的理性前景-ARABIC翻译运动（GUTAS 1998; GUTAS 2014A，359-62）。 Bukhara没有回水省级，因为它与学者在居住的学者和访问知识分子。

阿维肯纳对所有科目有一个很好的教育，但他在自传上居住在他对知识分子学习的研究中，即哲学课程，在古代高等教育的高等教育学院的实践中，特别是在亚历山大。 这些包括逻辑作为哲学仪器（CONSORON），理论科学 - 物理（自然科学），数学（算术，几何，天文学和音乐），以及形而上学 - 以及实际科学，o经济学（家庭管理）和政治。 阿维森纳表示，他可以在这个命令上依据难度水平，依据他的难度逐渐掌握了这些主题，并在他十八岁时取得了熟练程度。 在那个时候，他被允许访问Samanid统治者的图书馆，刚刚提到上面，他说，他说，他“读了那些书，掌握了他们的教诲，并意识到每个人在他的科学中提出了多远”（Gohlman 1974,36;译文。勇气2014A，18）。 此后不久，他写了他的第一项工作，对灵魂（GP 10）汇编，致力于明显感谢允许访问图书馆的统治者。 他的成名增长了，当他二十一岁时，他被一个名叫''arūḍī的邻居要求在所有哲学中写一个“全面的工作”（哲学'，GS 2），除了数学之外，将在上面列出的所有科目; 另一个邻居Baraq‖在所有这些主题上询问了关于所有这些主题的哲学书籍 - 基本上是亚里士多德的作品 - 他义有他称之为可用的二十卷的工作和有效的（即，哲学，GS 10）关于实际科学，虔诚和罪（GPP 1）的两卷工作。 他的父亲与此同时死亡，他被迫占用，但显然在寻找萨姆尼亚赛的财务管理中没有困难。

但历史吹嘘，结束了阿维森纳的田园诗般存在的安全就业，知识名人，以及他同胞的钦佩。 在999年，突厥Qarakhanids有效地结束了桑多利，并接管了Bukhara。 阿维森纳，明显，由于他与裁决王朝的紧密关注和他在桑多德管理局中的高位，锯摇晃逃离布哈拉。 在自传中，他没有为他的决定提供政治背景，但只是说，“必要性导致我福克哈拉”（Gohlman 1974,40-41），尽管这种“必要性”的本质很难被他的误解同时代人甚至是我们。 因此，开始Avicenna的终身巡回职业和伴随的追求赞助和就业（Reisman 2013）。 最初，他在Khwarizm搬到了Gurganj（999？-1012），但最终他不得不再次离开并在西边旅行，留在据说的一段时间（1012-1014？）首先在jurjan，离开东南部的Caspian，然后在赫拉曼（1014-1015）中，在哈拉姆（1014-1024？）中，曾在伊斯法罕（1024？-1037），在“萨利亚 - ad-dawla的法庭”中，该地区的kakuyid统治者（Gutas 2014b-i,6-9）。 Avicenna在这些城市的各种当地统治者肯定是他的双重能力，作为医生和政治辅导员，他已经假设已经回家的职能，也是科学家居住。 在伊斯兰教的前三个Abbasid世纪（750-1050）期间从事科学和哲学，主要是在统治者的政治赞助和统治精英的政治赞助下，以及作为赞助商的统治精英以及科学生产的消费者。 对于他一天的顶级科学家侧翼的统治者来说，这肯定是一个声望的问题，但科学的赞助也在政治上，更重要的是，与他占领的任何王位合法化一样。 因此，许多统治者对科学本身的纯粹兴趣出于看似知识渊博并参与科学辩论，通常在政治前论坛。 正是由于这种原因，我们发现阿维西纳，参与了他生活的一些城市的某些政治/智力争论，在他的生活中解决了一个科学论文，而不是政治歌曲在他的辩护中（MICHOT 2000; Reisman 2013,14-22; Gutas 2014A，第503页上市的个人作品。 在此期间，科学与社会和政治生活以及话语更加一致，这也是伊斯兰世界迅速传播和发展的重要因素。

在Isfahan的'Alā''-Ad-Dawla法院，他在过去的十三年左右，Avicenna享受了令人欣慰的感受。 即使在这些年内，他的生产率从未被标记在这些年里，这是军事上和政治动荡的。 他在那里完成了他的主要工作，治愈（Al-Shifā'，GS 5）和哲学的另外还有四个进一步的宣言，以及较短的论文，并与学生和追随者进行了积极的哲学对应，以回应他们关于Sundry Points的问题逻辑，物理和形而上学。 他在1037年在哈马德山去世，被埋在那里。 今天那个城市的陵墓声称是他的。

1.2工作

尽管他在历史动荡的时期和地区度过了流行的生活，但包括他发现自己的经常不利的个人环境（如在自传和传记，1974年的Gohlman 1974）中，即使是通过的Avicenna非常有效中世纪伊斯兰教中阿拉伯语写作的高度多产作者的标准。 在自传中，他说，当他十八岁时，他掌握了哲学的所有科目，因为自以来（Gohlman 1974,30-39）以来，没有任何新的东西。 尽管自传有特殊的哲学点（在下一节中讨论），但这不是夸耀。 有报道称，他在没有任何书籍（Gohlman 1974,58; Trocuss的情况下，他写了他最大的工作的主要部分，在一百个Quarto（大尺寸）页面（Gohlman 1974,76-81）的逻辑上的论文，并且他编制了救赎（GS 6）“途中的” - 骑马，明确地或骑行中的骑行期间 - 在他陪同他的大师的军事探险过程中，'alā'-ad-dawla（Gohlman 1974,66-67）。 夸大的和文化术语可能是其中一些报告，很明显，阿比那人建设性地内化（不是说“记忆”）哲学课程，他可以重现它，适当同化和分析重建，意志。 这在他无视（而不是忽视？）中也显而易见的是保持他的作品副本; 因为它必须发生在委托或要求写下他早些时候对待的主题时，他显然很容易撰写一份论述，因为它是复制早期版本的商品。 阿维肯纳可以写得快速，精度很高，在分析深度中牺牲任何东西。 然而，与此同时，鉴于他不受欢迎的成名和巨大的知识分子权威，他在他去世后立即行使，Pseudeviagaphy成为乘以归因于他的作品的主要因素（Reisman 2004和2010）。 因此，他作品的一些中世纪的书目（以及一些现代的书目，基于前者）名单接近三百个标题，但最近的清醒情况将正宗的作品带到少于一百个，从几页的散文中等多卷集，并标记需要进行评估和认证的伪终端（Gutas 2014a，附录，387-540）。 在这方面仍有许多工作仍有待完成。

阿维森娜在不同的类型中写道，但他的主要创新是Summa哲学的发展，这是一个全面的工作，包括在古董亚历山大和早期伊斯兰传统（如上所述）中分类的所有部分哲学。 这是由于他自己的哲学培训，这是追随本课程，即他收到的最早委员会，同时仍然在Bukhara作品中涵盖所有哲学; 但随后这些委员会不可避免地反映了将科学和哲学视为一体的整体时期的广泛哲学文化。 已经在他第一个哲学论文中，在灵魂上弥补，致力于桑多德统治者，如上所述，他介绍了理性灵魂所获得的理论知识（可理解形式）正如分类所示哲学课程（Gutas 2014a，6-8），并与他的第二次工作，委托的哲学，他将这一大纲充实为第一个学科哲学纲要或汇总。 他继续在他的职业生涯中写下七个这样的召唤，从六十页的小册子（哲学元素，''uyūnal-ḥikma，gs 3），他的职业生涯早些时候，纪念活动（al-shifā'），在他中期。 在开罗版（1952-83）中运行了二十二个大卷，其内容在亚里士多德传统中展示了他们重现，修改，调整，扩大和重新出现的亚里士多德传统的所有部分，如下所示：

逻辑

Eisagoge（斑岩的Eisagoge）

类别（亚里士多德的类别）

关于解释（Aristotle的De Interpretatione）

三段论（Aristotle的先前分析）

示范（Aristotle的后分析）

辩证法（Aristotle的主题）

Sophistics（亚里士多德的Sophyment etutation）

修辞（亚里士多德的言论）

诗学（亚里士多德的诗学）。

理论哲学

物理

在自然（Aristotle的物理）

在天堂（Aristotle的de caelo）

即将到来并逝去（Aristotle de Generatione et腐败）

矿物学（Aristotle的气象IV）

气象学（Aristotle的气象I-III）

在灵魂（Aristotle的De Anima）

植物学（De Plantis由大马士革的Nicolaus）

动物学（Aristotle的历史，零件和动物的产生）

数学

几何（欧几里德元素）

算术（Gerasa的Nicomachus，Diophantus，Euclid，Thābitb。Qurra等）

音乐（大多数Ptolemy与其他材料的谐波）

天文学（Ptolemy的Almagest）

Ilāhiyyāt/形而上学

普遍科学：作为存在的研究，第一哲学，自然神学（Aristotle的形而上学）

理性灵魂的形而上学（宗教和独自生活现象作为理性灵魂的职能研究）

实际哲学

预言立法是实际哲学三个部分的基础

政治（公共行政和政治统治者的先知立法者的处方取得成功; [柏拉图和亚里士多德在政治上的书]）

家庭管理（家庭法先知立法者的处方; [Bryson的Oikongikos和其他人的相关书]）

伦理（作为Caliph的立法; [Aristotle的Nicomachean道德]）[4]

Avicenna没有在他的每一个Summae中对待所有这些科目，但他根据他组成的特定目的而改变他们的内容和重点。 他开发了一种柔软的阿拉伯语展示散文风格，与技术哲学术语完整，仍然是标准的酒店。 治愈后，他被要求写一下哲学主题的简要阐述，他通过收集和放在一起 - 甚至从他早期的着作拼接和制作救赎（Al-Najāt）。 他在这个时候做了同样的事情，对于他的守护者来说，这是Kakuyid'alā''-Ad-Dawla，'alā''（dāneshnāme-ye'alā'ō，gs 7）。 在这两本书中，他遗漏了数学科学和实际哲学的主题，它只以前的是jězjānō的前者，在阿拉伯语中首先是阿拉伯人的，在早期的阿维森纳的较早的作品的基础上。

在他的生命结束时，Avicenna以略微分歧的方式写了另外两个阵容。 在其中一个人中，他叫东东尼哲学（Al-mashriqiyyūn或al-ḥikmaal-mashriqiyya，gs 8），以反映他在伊斯兰世界东部的自己的地方，更广泛Khurasan（MASHRIQ），他专注于逻辑，物理和形而上学的“研究人员对哪些研究人员不同意”，而不是实际哲学的数学或主题（除了他的预言立法除外介绍;见下文），只要对他们几乎没有分歧。 他的方法是教义，而不是历史，历史，呈现，正如他所说，“真正的哲学的基本要素被审查了很多，反映了长期的人，”并有几乎完美的三丽戈主义实力，即他自己（GS 8，P。2和4;翻译。分析Gutas 2014a，35-40; Gutas 2000）。 在第二个，他最后的召唤中，他从传统的演示模式发出了更加繁重的，并开发了一种暗示和暗示的风格，他称之为“指针和提醒”（Al-Ishārātwa-l-tanbīhāt，gs 9）。 在这方面的目的，他借用了古董亚里士多洛斯的Topos，解释为什么亚里士多德已经开发了一种神秘的写作风格，是通过提供没有整体论点和完全清晰的理论，而是只有指针和提醒来训练学生学生将完成自己。 这本书有两部分，在第一个和物理，形而上学和合理灵魂中的形而上学的逻辑上交易了逻辑。 它被证明是一种简洁的简洁，虽然经常对他成熟的哲学的分散声明，开放解释，而且它成为整个几个世纪里重复评论的对象，显然是阿维纳人必须有意图。 这是一项艰巨的工作，必须始终通过不断提及维尼纳人在治愈中的较明确的展示性声明。 传统上，它很少被读取除了与评论一起，尤其是fakhr-ad-dīnal-rāzō和特别是naṣīr-ad-dīnal-le-ṭūsī。[5]

除了在Summae之外，Avicenna在两个主要和巨大作品中全面地写了大约二十卷的哲学，都丢失了。 第一个是他对亚里士多德的作品的年轻评论，他在邻近的Baraqō在委托，上面提到的，可用和有效的[哲学]。 在1029年组成的第二次公平判决（GS 11）是对整个亚里士多德语料库的“困难段落”的详细评论，其中包括亚里士多德的嫌疑神学（实际上Plotinus'enneads IV- vi）。 该标题是指Avicenna通过呈现支持后者的论据来说，传统的亚里士多特利昂的exegeses和Avicenna的裁决。 随着阿维森纳解释他的头衔，“我划分了[在书中]学者分为两组，西方人[希腊评论传统和巴格达aristotelians]和东方人[阿维登娜的职位]，我有东方人争论西方人，直到我在他们之间有一个真正的争议时介入判断”（GS 14,375;译。Gutas 2014a，145）。 遗憾的是，这本书在某些军事溃败期间丢失了，只有在亚里士多德的形而上学的书籍兰姆达书Lambda的评论（GS 11a; Geoffroy等，2014），以及他的两个不完整的重新亚里士多德神学评注（GS 11B; VAJDA 1951）。 关于De Anima的一些边缘笔记，在手稿中转录的独立存存，具有相同的方法，并明显属于同一时期和项目（GS 11C; Gutas 2004b）。