Mulla Sadra（二）

哲学需要分析和演示。 秉承过去的权威和猜测（不完美和修辞形式）的射击，不构成哲学推理。

知识不是一个无限的过程或对Mulla Sadra的行为，但由于人类的知识而产生限制。

如柏拉图，完美的哲学家，与创造者/ Demiurge insofar相似，因为他了解了诸如精神上存在的本质和形式的东西，并且能够将理性顺序归于宇宙，因此理解存在的因果关系和关系的关系。

从反思和智力获得的声音和完整的哲学知识与先知的形而上学知识相同，特别是穆罕默德。 在那种哲学中，哲学是一种预言练习和遗产。

在他的展示作品中，他还讨论了在自我转换方面了解圣经的过程，其中读取文本的读取激活灵魂中的交换机，便于其变化。 他说：

知道人类是最高贵的生物; 他在他一代开始的基本和缺陷的初期出现，而是出现在与所有其他物种类似的元素和组件的性质和组件的性质之外，他的性质与其他物质和实体相关的基本程度，除了他他的本质，对完美的极限以及超越的起源灯和积极的持有人的灯，剥夺了邪恶和灾难，成为光明世界的居民之一，赋予赏金来世和幸福; 它没有允许他（人）瓦莱德普罗维登斯（人）在昆虫和蠕虫等激情的放牧场合中沉溺于沃林......因为它众所周知，一切都具有特定于它的完美，它创造了它，以及完成它的行为[到它]。 通过剥离物质明智的附件和放弃基地的神圣站点和神圣可理解知识的党们的看法，拯救了世界问题，并从激情的冲动中拯救出来，从激情的冲动中脱离肉体，康复欲望。 除了通过指导和学习和纪律和坚定不移之外，所有这些都不会变得容易......它是愿意在将他的灵魂从恶毒的性格特征净化后铺平现实和确定性的人，以留下丹尼斯的公司（上帝）和误入歧途，因为他们的心脏和他们的试镜和他们的视线却没有理解，而且他们也不理解，而且还（搁置）创新者的公司，因为当先知通过明确的证据来到他们的知识产权时，他们很高兴他们所拥有的知识和他们所拥有的知识他们拥抱他们，但嘲笑他们[先知的证据]。 愿上帝保护你免受这两组的邪恶，即使是瞬间，也不会把你们放在他们中间......我们在上帝身上寻求避难所......鉴于心中心的健全性质。 （Mulla Sadra 1987，我：2-3）

哲学推理和依赖一个人的知识产权的能力是人类对其他动物的特权，因此对人类追求哲学的道路来实现自己的人性至关重要。 在这个意义上，我们可以看到Mulla Sadra的互补性，哲学的实践与精神现实的理解和掌握，作为揭示揭示意识，取决于经文之间存在同源性的概念作为一本书和宇宙作为另一本应该被寻求者读取的书，其询问需要一个普通的诠释学，让圣人阐明。

2.2。 做哲学

Mulla Sadra的哲学方法是基于三种作用的关键模式。 首先，正如我们上面讨论的哲学就是一种生活方式，一种存在的存在模式和涉及精神锻炼的过程。 对于Mulla Sadra，哲学追求了开明的参与（Ma'rifa）和善行的Summum Bonum，不仅仅是亚里士多德，而且值得虔诚的穆斯林学者。 为了哲学来培养虔诚，因为哲学结束是虔诚的生命较高，反映了密封理想的牵引。 真相越了解，越虔诚的人就越。 事实上，越强烈的，一个更好的是，更令人幸福。 哲学是一种宗教承诺，可以掩盖理论与教义之间的概念边界。 非常追求知识分子调查和话语本身就是最伟大的良好和手段，通过哪一个人知道如何过良好的生活，并使一个人能够提升到最高的天堂主持人。 心灵的纪律治愈了Doxa不正确和非理性疾病的灵魂。 它治愈了灵魂的痛苦，因为它通过智力的旅程来减少灵魂的异化，最终通过智力的旅程回到了一个。 这个旅程的动态涉及性能的性能。 Mulla Sadra敦促读者练习哲学作为艺术和一种自我改善和精神启示的方法（Mulla Sadra 1986：232-3）。 冥想的行为不是不合理的脱离，而是行使理性（Hadot 1995：59）。 禁欲主义是哲学之后的哲学之后的首次伊玛目阿里B.的先决条件。 阿比塔利布：“智慧的研究需要精神锻炼和伪造世界。”在介绍四次旅程中，他敦促自我净化和追求完美，以获得神圣的恩典和知识。 真正的教育学与神圣的恩典盟军引导人们完美和自我实现。 他写道，在他评论Qur'anic章节（al-waqi'a）的评论中，他写道

人类的完善在于对普遍现实（Al-Haqa'iq Al-Kulliyya）的看法和对神圣认知的倾向，以及超越材料Sensibilia，以及从肉体的束缚中自净化热情的胃口。 这只能通过指导，教学，纪律和正义的构成来获得（Mulla Sadra 1988，VI：132）。

这是每个人都必须通过的初步阶段，而是一个哲学家和一个神圣的哲学家（Hakim Muta'allih）寻求疏肝，必须超越这个阶段，以追求追求现实。 这是这种追求，导致Wayfarer到更高的哲学，一个Hikma Muta'Aliya，因为他描述了他的主要工作标题。

其次，他整合了哲学和精神推理，因为伊斯兰奈普坦家族中的常见是常见的，特别是在Suhrawardi的方法中，他坚持认为，哲学是从亚当透过的初始链中遗传的预测知识模式圣经的先知，希腊哲学家，印度和巴比伦人，通过穆斯林哲学家和苏菲斯来到先知穆罕默德。 在他的论文中（Risala Fi Huduth al-'Alam），Mulla Sadra摘要来自亚当和东到希腊人的哲学的哲学哲学：

了解哲学首次从亚当签发，所选的上帝之一和他的后代赛斯和爱马仕和诺亚，因为世界永远无法摆脱一个建立上帝的团结的知识和返回[上帝]。 伟大的爱马仕在境内和各国的哲学中传播了它，并解释了它并给予人民的利益。 他是哲学家的父亲，最吸取的知识渊博.....

至于罗马和希腊，在这些地方的哲学不是古代的古代，因为他们的原始科学是言论，终结性和诗歌......直到亚伯拉罕成为先知，他教他们神圣统一的科学。 历史上提到的是，来自他们中的第一个哲学[希腊语]是Miletus的思维，他将其命名为哲学。 他首先在埃及哲学化，然后在他是一个老人并传播他的哲学时进入Miletus。 在他来到Anaxagoras和Miletus的Anaximenes之后。 在他们出现斑点，毕达哥拉斯，苏格拉底和柏拉图之后。 （Mulla Sadra 1999a：153-4）

第三，就方法而言，一种需要以更直观和非命题的方式整合大率，命题知识和线性推理模式，包括特别是被称为“立即”或“呈现”知识的内容。 与柏拉图传统相似的更高形而上实的知识需要培养性质和超越比例。 就像斑岩和其他人在划定的美德列表中一样，对于Mulla Sadra来说，圣人拥有慷慨，幽默，精细判断的品质，以及精神披露的发音和经验（Mulla Sadra 2001-5，VI：6）。 真理必须从恩典和启示中获得其合法性和基础，并且永远不会仅在以前的哲学家学说的排练中找到肥沃的土壤。 现象学经验是哲学的理由。 在四次旅程中，Mulla Sadra写道：

知道形而上学的学说只能被内在启示唤醒（Mukashafat Batiniyya），秘密沉思（Mushahadat Sirriyya）和存在的调查（Mu'ayanat Wujudiyya）不能通过排练话语（Mulla Sadra 2001-5，IX：146）来真正知道。

但他不是神秘的蒙昧主义者，也不是在证明之上的精神直觉; 相反，他认为他们的互补性以来，“示范不与内在披露冲突”。“文本的研究使寻求者构建一个世界，以便他遇到的命题和Aporiai的可理解命令。

3.形而上学

3.1。 存在

由于他独特地位的存在性，穆拉萨德拉经常被描述为形而上学革命性。 存在于必要（原则，上帝）与偶然之间的本体区别分析。 未经本质，质量或财产进行改变或运动，上帝是纯粹的存在。 这种教义的起源在阿维森纳的根本应变中，考虑到必要和偶然的区别，以便在必要的情况下追求必要的简单性，产生所存在的存在和本体的本质的复杂性，其中偶然是一个存在的意外，涉及所谓的“本质”。 特征在概念上是存在的（事实）和本质）和精华（捆绑属性，定义它们是什么，Mulla Sadra 2001-5，I：289-92）。 由于上帝赐予在特遣队时存在，或者因为因因果性来自原则而导致他们的存在，因此在本质上是在本质上的存在。 在分析上，似乎我们越反面是真实的，因为我们与事物和事件的遭遇是首先与那件事的形式和本质的现象形式。 但事实上，Mulla Sadra对存在的立场甚至比PROS母鸡的亚里士多德教义更为激进。 物质不是主要存在意义，而是“存在的行为”或过程。 在这方面，在下面讨论的主要动议的教义中，人们可以看到亚里士多德类理论的系统拒绝。

在检查存在的基本现实的双胞胎学说之前和其形而上学的核心的强制性，但奇异的性格，值得一提的是他对存在性质的一些初步位置：

存在是一个天然并立即掌握在脑海中的概念; 它不需要任何定义（Ta'rif），也不是任何类型的描述（rasm）（mulla sadra 2001-5，i：45-6）。 存在是一个简单的概念，没有分析不同的部分，因此不适合定义。 在这篇文章中达成了共识，因为它至少转向阿维纳那样，因为它出现在亚里士多德的本质的概念和定义性质的概念中。 一个定义并通过他们的本质定义并了解事物，但存在并无在其不同的引用和表现形式的单数。 类似地，Mulla Sadra对为什么存在不是最终的事物或事物的终极属性（在斑岩的五个档案中，Mulla Sadra 2001-5，IV：424FF）中的终极属性而不是 也没有存在一种普遍的个人特性，附着在现实中（Mulla Sadra 2001-5，I：140）。 他精确地反驳了这些立场，因为在他之前被思想家所吸引的人，谁否认了对应于存在概念的任何现实。

作为一个概念，它是一个次要的可理解。 主要智能是指在“人类”等世界中具有具体指点的精华的名称。 然而，辅助智能措施是逻辑概念，抽象概念，基于衍生物本质的概念，以及本质的伴侣（Mulla Sadra 2001-5，I：387）。 因此，作为次要可理解的是一种概念，该概念附着在精神现实中存在的本质（参见FF.Fu.Ishivari 2008：75）。 由于辅助智能更高的秩序谓词，它们也是灵魂中存在的同意术语。 存在作为初步懂得和存在的次要识别和存在的临界差异。

它是符合其引用的象根哒（Mahmul Mushtarak）的术语。 存在的很多东西是定性和定量的，但所有携带术语“存在”（Mulla Sadra 2001-5，I：40）。 当然，真正的问题是存在是否只是在“极”是的方式中同意。 存在构成一个特殊的同名案例，即他称之为Tashkik，这是一个已经被Avicenna使用的术语来渲染古人的Tertium Quid。 他认为，Tashkik的关键属性与优先权和优先级'（Al-Awlawiyya Wa-L-Awwaliyya）之间的存在性差异，并“通过更先前和更激烈”（al-aqdamiyya WA-L-Ashaddiyya）（Mulla Sadra 2001-5，I：42-3）。 这是直接响应Avicenna的拒绝，这种物质可能更加强烈，或者它们可以通过它们拥有的非意外财产来区分。 因此，在这种意义上，存在的是存在的源泉，因为与围座传统不同，现有事物之间的区别，他坚持存在的是除了其本质之外的形式的个性化（Tashakhkhus）的原则。

存在是Mulla Sadra的真正谓词，因为它是一种在精神现实中发现的本质的属性（Mulla Sadra 2001-5，I：47-52）。 它是一个真实的（而不是仅仅是逻辑或语法的）谓词，因为只有在“x”是指的话，对于mulla sadra而言，对于mulla sadra而言，是真的。 同样，如果存在不是谓词，我们就不会有意义地发言，没有直接参考现实（Mulla Sadra 2001-5，II：5）。 存在必须是谓词，或者当我们说'黑色时，我们会说“黑色是黑色”，这是一个基本的态度。 但是，鉴于生存的存在的超等性质的avicennan共识（Ziyadat al-Wujud'Ala L-Mahiyya）及其区别，这不是如此。 对于Mulla Sadra，存在的命题不是分析。 他认为，存在不是本质的分析部分。 如果在“男人存在”中，我们将“男人”和“存在”是同义词，那么它相当于指出“男人是男人”，这是一种不喜欢我们的态度。 在“人类存在”中，“人”是指一个普遍的“人性”。 但“存在”确实与那些拒绝存在的人相反，将其视为纯粹的心理概念。 在命题'zayd存在的预测中的指称是Zayd的IPSEY（Huwiyya），这是他的存在（Wujud）。 因此，存在不是空项，而是有智力现实中的指称，即它是一个概念和现实（Haqiqa'Anyiyya）。 根据Mulla Sadra的说法，只要一个人认为存在作为一个概念和现实的区别，就可以避免了许多谜题和中而上学中的错误。

存在是纯粹的善良（Mulla Sadra 2001-5，I：395-7）。 Mulla Sadra重申这一基本的奈普拉特力素。 存在是所有价值的地面，它的缺席构成邪恶。 因为存在是一个主要概念，没有其他概念是有意义的，它是合理的。 这种善良源于其原则，上帝，纯粹的善良和纯粹的存在，并通过他的维持普罗维登斯希望在整个宇宙中传播善良。

对于Mulla Sadra，存在在本地性上，统一现实以强度程度和无法完全掌握的难以捉摸的现实分级。 任何对概念性的企图通过重新制定伪造它，以确定心灵掌握的精华（Mulla Sadra 1964：6）。 一个Reified，固定和不可变的概念不能捕捉存在的性质，它是动态和助焊剂的。 最终，精华是私密的，也是邀请IBN al-'arabi，他们从来没有闻到“的香水”。 他们只是作为理性的模式，并将现实作为“理性的原因”的现实在思想中被定位。 解开这种形而上学包装，人们可以辨别三个不同的存在学说，这些人的知识分子影响，包括avicennan哲学，是与苏哈拉瓦迪有关的Ishraqi学校的直观哲学，以及IBN al-'arabi存在的SUFI形而上学。

第一个学说是存在的本体论（Asalat Al-Wujud），这是一项位于在苏菲的棱镜所看到的存在和本质之间存在和本质之间存在和本质之间的辩论中的辩论中的教义本体宗教神经主义的形而上学（Wahdat Al-Wujud）。 如果特征是复合材料，则组合物的一个元素在头发上是活性和本地性的。 是否有一些存在的案例，例如人类，等待神圣的代理人通过赋予的存在，使他们能够实现和分类它们，这是一个基本主义学说，这些教义在存在之前假设一个本质的实质存在？ 或随着Mulla Sadra的表明，神圣的代理商在这个世界中产生了一些特殊本质的“服装”的存在。 存在必须在本地性地是因为存在之前存在的荒谬，而且因为上帝没有精华，而他对世界的因果关系只能是存在的，如果有人希望避免用本质的神圣性污染不同的和多种性质和特征的复合材料。 Mulla Sadra使用这种学说作为他自己的本体证据的一部分，为上帝被称为众所周知的证据（Burhan Al-Siddiqin）。 “教义的宗教信仰”是短语Basit Al-Haqiqa kull al-ashya'（'简单的现实是所有的东西'，一个关于简单的尼普朗语概念的学说）：上帝，一个简单而纯洁因此，这是存在的完整性。

3.2宗教信仰和多元主义

第二个学说是存在的调制和渐变（Tashkik Al-Wujud）。 “存在”术语及其调制奇点的语义将Mulla Sadra犯下了同样调制和单数的现实。 存在是一个奇异的现实，因为与多个是虚幻的存在的现象体验。 但是，在这个世界中仍然需要解释多种。 因此，这个世界的不同存在是不同的，整体的强烈度。 因此，存在连接和涉及整个存在链的存在的水平和垂直层次。 特定程度的存在程度不稳定的亚里士多特的意义上的物质，因此萨德里亚本体没有涉及多种物质或反对意见提出的问题：如何成为一种物质？ 渐变解决了亚里士多德主义出现的形而上学的关键问题之一：“存在于许多方面”（亚里士多德，遇到了。1028A10）。 作为一个共同的术语，适用于许多上下文和表达：心理上下文（心理是，概念，概念），口语（演讲），书面上下文（铭刻）和真实的背景（具体，心理存在）。 在所有这些环境中，存在以不同方式表达的共同概念和现实。 但也许教义最有趣的方面是声称，不仅是平常的来源，就像亚里士多州传统一样的情况，它也是形而上述的源事，因为存在的层次是通过对（ISHTIDAD WA TADA''UF）的强化和虚弱程度来区分。 因此，关于那个和许多人的古代形而上学辩论得到了赞成：存在或存在是单数和多个。 因此，渐变的教义为精神等级的性质和人们的不同能力和处置提供了解释，而且是人类存在的最终奇异性。 因此，学说的道德含义是彻底的社会和本体论平等（包括人性，动物等），与知识分子和精神等级，订单和不平等相加。 Mulla Sadra以下列方式摘要调制：

存在是一个单一的简单现实，既不具有不同，也不是不同的，也不是定义或演示或截维。 它仅通过完美和缺陷（Bi-L-Kamal Wa-L-Naqs），通过优先和后验（Al-Taqaddum Wa-L-Ta'akhkhhur）以及独立和依赖（Bi-L-Ghina WA-L-HAJA）。 （Mulla Sadra 1964：68-9）

这导致我们的第三个学说，所有存在的人都会发生运动和助焊剂，即大量动议（Haraka Jawhariya）。 这位教义遵循了他的存在和他对亚里士多德的类别理论的拒绝。 它还展示了他的特权如何成为静态，不可变的存在。 大量动议与运动中的物质不同，这被认为是明显的（Rahman 1975：95-108; jambet 2006：191-223;'Ubudiyyat 2006：309-85）。 在Aristotelian框架内，有两种类型的变化：瞬间，例如从潜力到现实的潜力，以及逐渐发生的老化过程，在发生的事情中发生的事情和腐败。