第1475章.晋朝26（82）二十四友（二十）

议论丧礼：晋惠帝元康年间（291年―299年），迁为吴王之友。当时荀顗撰写《新礼》，让挚虞讨论得失然后施行。

武元皇后杨艳去世时，杜预上奏：“天子居丧之制，起自上古时代，固然商王武丁没有服丧的文字记载，只能说明文字符合实际而没说。汉文帝规定服丧三十六天。曹魏以后，既葬而祭以为节度。皇太子与国家一体，理应脱下丧服。哭罢便除服。”

挚虞答复杜预的信中说：“陶唐称作遏密，商朝叫做谅暗，各举其事以为名，不是已葬后服丧不同。周朝以来，叫做丧服。丧服就是用服表现丧。现在皇帝日理万机，太子监护安抚天下的责任重大，以时宜改变丧礼，葬罢就除服，改变礼制通达事理，典制流传到未来，何必依附于古代，使老儒纷争呢？”

皇太孙司马尚去世，有司上奏为他穿丧服一年。下诏让博士议论。

挚虞说：

龙套：“太子活着，举行成人的礼，那么未成年而死就理应除去服丧了。皇太孙也是继体君传重职，随着地位成就而丧服完全，不是用年月计算的。”

下诏依从他的意见。

挚虞又议论玉辂车、立两社之事。

清贫饿死：后来，挚虞历任秘书监、卫尉卿，跟从晋惠帝到长安（今陕西省西安市）。等到关东军队来迎接晋惠帝时，百官奔散，于是挚虞流离到鄠、杜地区，转入南山之中，粮食断绝饿得厉害，便拾橡子充饥。后来得以回到洛阳（今河南省洛阳市），历任光禄勋、太常卿。当时晋怀帝司马炽亲自举行郊祀。

自从元康年间（291年―299年）以来，皇帝不亲自郊祀，礼仪废弃。挚虞考证旧典，仪式用品粲然有序。等到洛京荒乱之时，盗贼横行，人们饿得互相为食。挚虞一向清贫，最终饿死。

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思想理论：挚虞曾经认为死生有命，富贵在天。天所保佑的是道义，人所帮助的是诚信；讲信用顺天命，是延求福泽的办法；违背这些，就会招致祸殃。然而天道长人世短，祸福错乱，诱迫之徒，不知所守，恣纵积愤，或迷惘或放荡。所以凭借自身，假托人事，首先陈述处世不遇者的艰难，于是抛弃常道，轻率地远游，极尽常人迷惑之情思，然后用正道引导他们，使他们返回到礼义之途，在视听之外推举神明的应验，在智力之外崇尚否泰的命运，借以说明天命不可违，所以作《思游赋》。

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人物作品：挚虞撰有《思游赋》，《太康颂》，《族姓昭穆》十卷，《文章志》四卷，注释《三辅决录》，又编撰古代的文章，分类编为三十卷，名叫《流别集》（《文章流别论》），逐一加以评论，评论公允恰当，为世所推崇。

1.文集著作。《思游赋》、《太康颂》、《族姓昭穆》十卷、《文章志》四卷、注解《三辅决录》、《流别集》、（《文章流别论》）。

2.诗词作品。《答伏武仲诗》四章、《赠褚武良以尚书出为安东诗》四章、《赠李叔龙以尚书郎迁建平太守诗》四章、《雍州诗》、《答杜育诗》、《逸骥诗》、《黄帝赞》。

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轶事典故：挚虞善于观察天象，曾经对友人说：

龙套：“现在天下正大乱，能避难的地方，恐怕只有凉地吧！”

生性喜爱士人，凡有推荐的表奏，常常为其说辞。东平的太叔广言语明辩，太叔广谈论的问题，挚虞不能应对；挚虞书写的文章，太叔广不能回答，互相讥笑，纷纷然争于世。

完