《逻辑学》黑格尔《模态逻辑》二

（PS：可以参考根据部分形式与内容，也就是说内容首次出现时，会陷入与形式（形式规定或形式区别）的外在对立，所以这里是相对的必然性。而进一步的逻辑表明，完整的形式本身就是内容，形式的同一性就是内容的同一性，二者是同一个同一性，沟壑一经跨越或者说这明确的区别环节一经正视，就达到内容的完成即形式与内容的一致，表明偶然性是必然性自己的预先设定，于是预先设定也仅仅回归自身，即必然性从自身出发就把自己规定为偶然性，是从自身出发设定自身的绝对的必然性。）

C. “绝对的必然性”

（1）[33]精确理解的逻辑需求驱使我们走得更远。然而，为了取得进展，我们必须回顾我们之前的结论。在第一节中，偶然东西作为既有根据的也无根据的，无法与形式的必然性区分开来。第二节中，实在的必然性，无论是在内容还是形式上，都是偶然地被规定的。这两个环节在思维上结合在一起，成为一个必然的偶然性和一个偶然的必然性。然而，当这些区别被整合到一个思维中时，结果就是现实性的总体复杂性。当我们努力准确地理解这一现实性的根据时，我们就没有不同的可能性可以转向。这意味着它是内在地必然的。它是绝对地现实的。

（2）[34]绝对的必然性，就没有异在于或区别于它的现实性的可能性。它的根据是它的必然性。而反思性思维仍可以问这个问题：为什么？既然它现在不能简单地谈论形式的自身同一性，也不能区分一些现实的东西和其他使之成为可能的东西，它只能询问为什么存在任何东西。这个问题所寻求的根据是无内容的，因为所有已规定的可能性都已坍缩为绝对地现实的。因此这个反思性问题没有答案。任何事情的存在（there be）都是完全偶然的。它完全可以是另一种情况。

当反思考虑到这种可能性时，它不再思索单纯自身同一性的形式可能性，也不再考虑条件的实在可能性。这是理性在面对必然的和绝对的现实时所接受的可能性。但这种可能性要么仍然是一种根本没有实现的纯粹可能性，要么成为现实的东西的可能性。没有理由说它应该是一个而不是另一个。

我们再次面临着一个辩证的张力。绝对现实的东西本质上是必然的，但它又完全是偶然的。一方面它已必然性为根据，因为没有我们得以回头的不同于它的可能性。另一方面它以绝对可能性为根据，独立于对现实的东西的关联。

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