太一与上帝

之前我们已经讨论过了普罗提诺与柏拉图的渊源，今天我们再来谈一谈作为他哲学思想核心的太一流溢说对于后世基督教哲学的意义。

根据波菲力的记载，普罗提诺在逝世前，对于来看望他的Eustochius说：“我等你很长时间了”，接着又说，“把我们心中的神带回到无所不在的神性中”。

这就是普罗提诺临终前的遗言，也是他对于自己太一说的践行。

太一

太一（to en）是普罗提诺哲学的形而上学前提，它向下流溢，形成了超感觉世界。

而超感觉世界又拥有理智以及灵魂这两个要素，它们与太一一起，构成了超感觉世界的两种运动。

实现灵魂对太一的复归，正是普罗提诺哲学的核心，也是他理想的生活方式。

由太一向理智再向灵魂的流溢及其复归则涉及到了宇宙的三个构成要素，因此也被称作“三一学说”（Theory of Trinity）。

而仅仅是后世研究者对于这一理论的命名，也已经可以窥见其与基督教的关联。

太一与基督教

就在普罗提诺逝世的四十年后，基督教势力的日渐强大使得君士坦丁一世不得不以米兰敕令的颁布宣布了其合法性；

而在普罗提诺逝世的仅仅百余年后，基督教就成为了罗马帝国的国教；

但在普罗提诺生活的时代，他对于已经在罗马帝国境内惹起了轩然大波的基督教近乎是采取了无视的状态。

（此时的基督教还是非法组织，在罗马帝国内部遭受了大规模的迫害。所以，还是小命要紧。当然，这种无视仅仅表现为他没有为公开为基督教思想做论证，而并不意味着二者在思想上从无交集，普罗提诺思想与基督教思想的吻合是否是巧合仍是有待研究的。）

虽然普罗提诺本人并非基督徒，但我们必须承认他的思想中所包含的宗教意图是十分明显的，并且基督教之所以能够成为罗马国教，很大程度上也有赖于新柏拉图主义在帝国上层社会的流行。

德国哲学家策勒尔就指出，普罗提诺倡导一种自然神学，他“从一种原始的‘先验论’导至上帝在世界上无处不在的内在性，其中自然神学被看做是哲学的首要问题。

”而且普罗提诺的一生，“与其说是探索一种系统的哲学，不如说是一种宗教觉醒”。

当然，策勒尔的结论是一种从太一说影响出发由果及因的反推。

单从表面上看，普罗提诺的哲学核心是太一，他的全部研究都是出于对于柏拉图哲学的浓厚兴趣。

但当普罗提诺将柏拉图理念论向两极延伸，当善的理念向前推进为一个独立自存的存在，当它使世界万物生成并分有其善；

太一和上帝，太一之流溢生成万物与创世纪也就产生了其源流上的共鸣。

而在上升与下降的两种运动中，太一毫无疑问都是最重要的因素。

整个超感觉世界、感觉世界和人，都是太一流溢的结果；

而超感觉世界、感觉世界和人要不断地回归太一，才能获得净化自身的力量和光。

因此，太一是流溢的起点，亦是回归的重点；

它是普罗提诺哲学的形而上基础，也是净化灵魂和道德的根本。

倘若没有它，宇宙的秩序以及灵魂和道德的产生、净化也就是空谈。

但普罗提诺却根本不曾直接的论及太一，因为它是凡人无法理解、不可名状的。

这种基督教式“神名不可名”的预设困境，也就让普罗提诺的哲学被视为了神秘主义哲学。

被用来论证信仰的理论

在太一→理智→灵魂下降运动的内省之路中，普罗提诺将宇宙的生成完全地归之于太一；

而在灵魂→理智→太一的上升运动中，太一则构成了灵魂以及道德的保证。

在这两种运动中，灵魂与太一构成了根本，这两条道路也组成了普罗提诺哲学的完整循环；

而这种循环本身也向我们揭示了“太一”与基督教语境中的上帝的同构性。

也因此，普罗提诺的太一学说和流溢说，非常自然地被后来的基督教用于论证上帝、上帝与世界、上帝与人，就像费洛的逻各斯学说一样，成为了基督教哲学的早期的理论温床。

而他的超感觉世界、现象世界、人的肉体与灵魂，原初的恶等，则为人信仰基督教提供了强有力的理论证明。

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