永恒轮回（一）

原文选自 Hermes IV:Distribution. pp 115～124（Paris: Les Editions de Minuit, 1977.）

作者：Michel Serres（1977）[1]

英译：Taylor Adkins

哲学家们美化尼采，说他通过对 "永恒回归"的灵光乍现式直觉，倏尔重新回到了希腊人那里。不知是出于对伦理学的无知，还是对这一论题（于尼采哲学中的）总体形象的不解，我将其归结为对世界的展望。展望（Vision）具有视觉（sight）之意义，世（world）具有世界（the world）之意义。一切都很简单。

如果通过光学截取和运动机制而将时间视为几何图形，那么 "永恒回归"就是宇宙论的。在这种情况下，拉普拉斯计算出了太阳系（也仅仅是太阳系）。《天体力学与世界体系论述（Celestial Mechanics and the Exposition of the System of the World）》首次严格确定了行星轨道巨轴之机械不变性。恒星永远转动。这种永恒回归将世界缩简为宇宙之外（the exclusion of the universe），将机械缩简为其他科学之外。无论是希腊人还是古典时代，都从未获得过这种证明。相反，我们所考虑的时间，是可逆的（reversible）。

如果我们所认可的时间，是一种形成之时间（of a formation），是身体之时间（作为球体），并且我们试图以此来超越机械性可逆性，那么，倘若存在回归（return），那就是天体演化学（cosmogonic）的时间。然而，大约在 18 世纪中叶，随着托马斯-赖特（Thomas Wright）和布冯（Buffon）的出现，天体演化学逐渐进入科学。如果说拉普拉斯在《论述》的第七个笔记中抹去了后者，那么前者则启发了康德。《自然史和天空论（History and the Theory of the Sky）》标志着科学天体演化学中出现了 "永恒回归"。

然而，拉普拉斯和康德一样（都是——由无知的历史所组成的——假说之始作俑者，但他们的共同点也只有这一点），又是从原发性星云（nebular）状态出发的，即粒子云于空间任何一点的扩散。回到伊壁鸠鲁、勒西普斯和德谟克利特，在精密科学中一次又一次地重新引入原子论。

作为一种世界观（a vision of the world），"永恒回归"是一种压倒性直觉，无论是来自拉普拉斯（如果其是宇宙论的）还是康德（如果其是天体演化学的）。而对爱奥尼亚物理学家的回归，是拉普拉斯和康德的一种成功姿态。尼采在正午起床，而他的前辈们则在黎明起床。由此可见，哲学家的世界属于那些为了谈论太阳而晚起的人。

康德认为，"宇宙论”一词，其字面意思，是一种秩序之生产或谱系。在最一般的自然历史进程中，分布变得系统化。世界（the world）之历史产生了世界之秩序。这种历史是自然的，因为在其中起作用的规律，乃物质、空间之内部规律，而不是外部规律。为了使宇宙论成为，使物理的、机械的规律能够历史性地发挥作用的主要基础，而不超出它们的管辖范围。莱布尼茨通过形而上学机制创造了世界。康德通过机械物理学创造世界。他获得了精确知识于时间上的互惠应用。目前在既定秩序中有效的系统法则，原本是一种分布法则：在时间的流逝中，它产生了当代的系统和当代的秩序，而不是由它们产生的。我们不难发现，在这个历史世纪诞生之前，其某些问题之解决方案，已经在最广泛的秩序，在最漫长的时间中，得到了体现。比解决方案更好的，乃问题、解决方案之家族的最普遍条件：自然百科全书在长期形成过程中的互惠应用。这种应用在某种意义上，就人类时间而言，被命名为"科学史"；在另一种意义上，就整个可能的时间而言，被命名为 "天体演化学"。18 世纪中叶，这两门学科同时出现。字符的前两个例证（cosmology，cosmogony）（x-logy，x-gony），是最普遍的。

时间不再是通过系统产生的，而系统是通过时间产生的。曾几何时，系统无处不在。这个时候，人们害怕命名前-系统。它从其后继者中被切割出来，这个问题已经被提出来了。它与——为了解释世界之形成的——灾难性假说（catastrophic hypotheses）（布冯和彗星撞击太阳、物质洪流的扭转，以及解释科学出现的非连续性假说），并行存在。在这些时代，认识论性切割（epistemological cut）之思想是恰当的，康德、孔德和其他许多人皆如此。连续性假说也存在。关于希腊科学的争论只是例子之一。埃及人和巴比伦人的延续、绳索编织者和魔笛的延续，是否与这些奇迹相交？关于这一点，我们将在别处讨论。

天体演化学，是从分布到系统的自然路径。最初的分布，是原子粒子之散布、扩散，就像德谟克拉西混沌一样。低密度的稀薄物质，相对均一地占据任何空间。相反，该系统将相对密集的云层，同巨大而相对空旷的空隙（lacunae），分开。人们已经提出了有序("治"）(order)与无序（”乱"）（disorder）的矛盾定义：混沌是相对均一的，系统是异质的差异；有序在哪里？从几何学的角度观之，我想说的是在位置（position）和地点（site）上，分离的星丛并非随意地散布的——再说一遍，在哪里并不重要，到处都是即兴、无常的，都是同样的同质性——它们被聚集在一起，被束缚在一个精确的空间区域内，这取决于从我们的视角来看，是否可以用银河（Milky Way）之冠冕，画出一个平面；无限延长，则这个平面似乎吸引了最多的恒星，由于有些恒星尤为分散，所以愈显难能可贵。康德将这一规定命名为系统分布。然而，狭义上的世界系统也是如此：行星之球面更加趋近天体赤道面。它们在球面上占据了一个尤其狭窄的冠部。因此，一连串的类比推翻了那些，相信哥白尼革命乃一次决定性打击，乃是对人类之自恋心的一次重创的人的观点。在系统性分布之共享平面上，存在着不为人留意的类比。太阳系无处不在。在最大的地方：恒星围绕着银河系之共享平面而累积；非恒星点本身就是银河系，有时被看成环形，有时被看成椭圆形，这证明其组成部分围绕着共享平面而有序排列。在最小的方面：恒星中的物质，在自转赤道面附近最大化，卫星在其行星周围分布亦类似，基本粒子在其他原子周围分布类似。因此，康德近似于玻尔（Böhr）的模型。那么，什么是系统呢？任何与太阳系相似的物质预备（provision），即任何与地球及其卫星——月球——相似的预备。自恋是非常健康的，谢谢。因此，机械地讲，一个系统之所以是一个系统，只是因为它是居中的（centered）。自转是卓越的系统运动，也是唯一的系统运动。地球运动有一个地心，月球运动有一个地心，它们共同的运动和行星的运动有一个中心，太阳，它的运动是真实的，星星在历史性尺维、刻度上，对观察者而言似乎是固定的。[2]，围绕着一个共同的中心旋转，每个星云都有自己的中心，因为人们可以看到它，而附近没有其他东西。因此，任何星丛在玻尔的模型中，都已经是妥当的，而宇宙的整个系统指的是一个单一的极点。宇宙有一个中心。通过这种重新开始的类比总体系，人们不禁要问，天体演化学在时间上是否纹丝未动，近乎稳定，而唯独在空间上类似。假设，类似（Hypothesis, homothesis）。行星图解，太阳图解，也包括我的图解，我是（并拥有）卫星（月亮）（I am and have the moon），这个图解，从粒子层面给出，如何最终在整个宇宙中复制(reproducing)自身。但是，从大到小，从系统到微粒，它已经复制/再现了。我们可以从小的系统到最大的统一体，沿着丰富多元的路径寻找。但是，这样一来，我们就已经沿着另一个方向追溯之了。前者不是别的，正是小的、隐蔽的、不可见的低级部分，其本身已经包含了中心系统——结构，正如人们所说的，可见的（invisible）结构，事实上复制/再现了这些结构。类似，假设（Homothesis, hypothesis）。扩散的原子，即胚种（semina），与其说是 "细胞（corpuscles）"，不如说是 "小写体（munduscules）"。这种再复制，其不动性，乃永恒回归之（首次）理论铭写（inscription）。宏观世界的起源,是微观世界。生产与再生产。当然，根据伽利略的原则，这是错误的：事物的再生产/复制，在大小上是不一样的。很少有哲学体系是以此为基础的。空间对规律乃异质的。简而言之，什么是系统？一个有计划的统一体，在一个共同的平面上，代表空间；以一个共同的极点为中心，代表运动。所有这一切，都没有外部（exterior）。这个定义对宇宙系统有效，难道不是对任何系统都普遍有效吗？我的理解是，对于我们的文化而言，它具有普遍性。

THE NEBULAR HYPOTHESIS OF LAPLACE

-See p.102

从分布到系统。分布，是在德谟克利特的云中。在牛顿吸引力同相反的排斥力的双重作用下，混沌重新分布于多个绝缘的星丛中，在行星或未来恒星周围形成一个准真空。主要的机械故障：如果分布的原子元素或分散的星丛确实完全地缺乏初始速度，那么从长远来看，它只能聚集成一个单一的质量块（mass）。Parti 也有一个主星云。拉普拉斯避免了这一错误：他的混沌星丛是由弹性气体组成的，其角速度，与中心凝聚物之角速度相同。他的星云，是宇宙论意义上的星云，不是德谟克利特（Democritus）意义上的星云，而是梅西耶（Messier）或赫舍尔（Herschell）意义上的星云。正是通过这种运动，在太阳赤道上产生了行星之差异。换句话说，要么圆周运动（circular motion）是原生的，是给定的，无育的（unengendered），永久地保持着宇宙论意义上的稳定；要么它只是次生的，由两种力量产生，从稳定的分布开始，当宇宙论意义上的永恒回归第二次致命地进入物质（matter）时。如果德谟克利特笔下的星云，是本身地由一种能力所给定的（ is given by itself from a capacity），这种能力使得它能在一个差分-中心[différencié-centré]系统中形成自己，那么，天体演化学之永恒回归就早已经在那里了。拉普拉斯通过还原避免了这一点：一开始就给出了一个，以旋转运动为中心的星云。

我说过，康德式的混沌，会聚集成一个单一质量块，这是致命的。《天空论》设想了这一点——但只是在世界末日才设想之。从假说的角度观之，所有时间都应该是准无效（quasi-null）的，但从一个差分的、复多的和回旋式的系统观之，宇宙论时间却被世界之巨大时间所扩宽。问题在于评估插入成分（parentheses）之持续时间。几秒钟还是十亿秒？让我们来谈谈脉动（pulsation）。

正如我们所看到的，整个宇宙存在一个几何中心，是宇宙运动之单一极点。根据空间同时间的平行性，这个脐带点，是起源性的。在原始混沌中，它是系统之母体/矩阵。为了使之成为几何性、机械性中心，宇宙之最大质量必须聚集在这里。云中粒子，其差异、其相对密度皆分散在一个呈现最大值的刻度/尺维上。这个最重的原子，吸引着最强大的质量。因此，依次类推，吸引力也是最强的。极点是空间的，焦点是机械的，因为中心是物质的。在物质、运动、空间的宇宙论中，它必然是形成（formation）之最大脐带，任何其他局部中心都与之相关，并参照之。至少对于自恋狂来说，最了不起的事情是，我们生活在这一切的最近之处：因为我们不可能仍然目睹抽象的混沌，远离其影响范围，我们只看到系统。

因此，世界之形成并非一个孤立的事件，也不是一个瞬间的运作。它是不间断的，是持续形成的。一劳永逸地形成的中心，向周围的混沌扩散其效力。它形成了一个局部/地方的球形系统，尤其是在其赤道顶端，局部的星丛围绕其而作转动，偏心率越来越大。在球体边缘之极限处，行星变成了彗星，彗星逐渐逃离了系统的轨道。所形成的球体，在其外部，仍然是一片混沌。但是，由于吸引力乃无边界的，这个边缘，是混沌中完美的宇宙论系统所共有的，它不再是原始的，而是无限地当代下去的，这个边缘本身是有效的，它延伸，它逐渐使德谟克利特之分布得以系统化。"创造从未终结。它始于某一天，但永远不会终结"。创新、形成是有形同无形之间的薄膜。因此，"膨胀的宇宙 "这个词完全是康德式的。什么是存在的、不断有效的：中心和边缘，它在这里，它在那里。因此，时间定律是：事件发生之时间愈接近极点，它就越短，直至其对系统性形成之时间加以挤压；它越窄，它就越长。我们在大爆炸的假说中也发现了类似的规律，在大爆炸中，产生的持续时间又分为三种状态：微不足道的几分之一秒、几秒钟和十亿年。因此，天空理论随着与中心距离的偏差而延长持续时间——形成过程增加了它的耐心。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。