终极理论哲学之一

1、

西方建立在思辨基础上的理性哲学，在黑格尔这里走到了完结。

东方人不习惯于质疑，而喜欢“定言式”的权威言论，理性分析成为了多余，由此，东方并不盛产理性色彩的哲学家。

未来描述世界本质的终极理论，必然的出自东方，原因在于东方人惯有的直觉式思维，一旦嫁接到语言和概念，而披上理性的外衣，就有了直达万物本质的能力。

2、

我对终极理论的定义：对真实世界的描述，具有对所有事物、事件和理论的解释力。

我对真实世界的理解是：我们必须把“万物皆像”视为一个基本的常识，这将意味着我们只是生活在“像”的世界，从而确定了在“像”的世界之外有一个唯一的世界-----我们对这个世界没有感知和语言描述，因为我们的一切感知和语言描述的结果仍只是“像”-----我称这个世界为真实世界。

真实世界就是形而上学本体论中的本体，认识论中的“实体”，也是物理学家眼中的“时空”，或印度教的“梵”，基督教的“上帝”，道教中的“道”。

我们以不同的方式、不同的概念、不同的思维，在3000多年的时间里一直在寻找着这个真实世界。

所以，就叫“寻找真实世界”。

3、

在黑格尔之后，“真实世界”以不同的方式被放进了哲学博物馆，我认为最大的原因在于：我们并不知道找到真实世界到底对我们有多大的意义-------黑格尔所建立的冰冷的形而上学的世界，对我们而言是可知也是不可知的，我们甚至没有那个兴趣来裁定他的理论是正确还是错误。

在我看来，形而上学的思考，即真实世界的寻找在于这个意义：如果一切像是“虚幻和可朽的”，那么，恰恰意味着真实世界是永恒和完美的；如果思维的任何结果都是“像”，那么就意味着思维本身是“像”的对立面，即真实世界的------我坚信，我们的思维本身恰恰对应着我们的灵魂------寻找真实世界的全部意义就是给出一个可信的灵魂理论。

4、

我把对真实世界的描述称之为终极理论，并要求终极理论能解释万事万物------仅仅是通过这样的解释，让我们愿意相信，这个终极理论是对真实世界的描述。

由此，我们就愿意相信由终极理论推导出来的灵魂理论-------有了灵魂理论，无论其推导的结果是什么，我们的人生的意义就可以定义了，因为，相比于永恒的灵魂而言，短暂的一生更像是远行前的准备-------我们可以结束这个存在主义的论断：这个世界是荒谬的，在这个荒谬的世界我们只能各自定义自己的人生意义。

5、

终极理论可以称之为绝对真理，即唯一的无条件成立的理论，它将提供一个绝对化的标准，从而提供一个尺度，在这个尺度下，我们没有对错，只有距离终极理论的远近的区分：所谓的正确只是更接近本质而已--------日心说只是比地心说更远离表象而更靠近本质。

6、

我们需要终极理论，不仅是因为我们需要我们的人生有着绝对化的意义，也在于，我们对这个宇宙的认知达到了这样的一个极限：量子理论宣告了人类认知边界的存在，因为我们无法对粒子成为实在之前的状态进行观察和描述。

粒子在被观察到之前到底是什么？这与其说是一个物理学命题，更是一个形而上学命题，因为它内含无限的可能性：万物的基础是高度混沌和模糊的--------那么，当我们不能藉由观察来理解这个世界时，我们就只能靠自己的思维了---------进一步说，更依赖于建立在直觉基础上的概念化思维。

7、

哲学，尤其是形而上学，更像是一种装饰，类似于手表或戒指一般。

我们并不介意谈论哲学，犹如我们不介意谈论外星人或时空穿越----这在我看来是哲学的悲哀。

以哲学思考行媚俗之实-----哲学在中国就是如此。

这仅仅是因为，哲学思考从来没有一个明确的具有吸引力的目标--------堂而皇之的自我审查，并不能让我们真正心动；所谓的对于万物本质的探讨，更无法接受这个普遍性的潜在的质疑：即或你讨论清楚了万物的本质，例如是绝对精神，那么，又如何呢？

从柏拉图洞穴里走出去的人，回来后告诉洞里的人，外面的世界是亮晶晶的、白晃晃的--------洞里的人面面相觑-------一个没有“意义”和“内涵”的万物本质，我们知道也好不知道也好，并无区别。

8、

形而上学必须回答这个问题：真实世界对我们到底意味着什么-------如果没有某种永恒性，如果我们最终不用回到真实世界，那么，它就是一个神话故事，如同遥远的天堂----这样的承诺我们守望了几千年。

所以，我的哲学思考得终极目标在于揭示灵魂的本质----------尽管万有理论、意识疑难、时间疑难、存在性疑难同样让人神往，但在我看来，这些都只是过程------我渴望提供一个终极理论能解释这些疑难，解释的目的只有：因为我能解释，所以，你该相信我的终极理论。

然后，我用终极理论推导出灵魂理论。

8、

我们需要知道关于灵魂和永恒性的答案，它是我们严守道德的基础，更是我们规划人生的前提---------没有经过我们的同意，我们就被“抛到”这个世界-------我们不知道自己来自哪里，更不知道自己去往哪里------那么，你拿什么来规定我的行为准则和道德责任呢？

尼采宣布“上帝已死”从而确定了个人主义的生活原则-------我们无法接受一个没有上帝的世界------我们被抛掷在银河系的边缘，在这个弹丸般的蓝色星球上，我们承受一切，却没有任何的缘由---------我们是如此的悲哀，甚至不知道：我们内心的丰富的观念来自哪里？

9、

我们甚至不知道“我”到底是什么？

是观念的集合，还是记忆的集合，或者是灵魂的生成，还是人类集体无意识的呈现------我们被“规定”着如此的生活-------我们却把这种“规定”视为“自我”。

人类三次走出非洲和尼安德特人开战------我们不知道这是为什么？

人类3万年前，横穿零下60度的西伯利亚只是为了去更远的远方------我们不知道这是为什么？

人类冒着分娩的危险而坚持直立行走-------我们不知道这是为什么？

我们以坚强的信念支撑我们为了某个真理而献出生命-------我们也不知道这是为什么？

支配我们做什么和不做什么的力量是什么-------我们不知道。

10、

如同人类几万年里对“自我”的长时间的凝望。

我从出生便一路奔袭，奔向那个称之为“死亡”的终点，每一次擦拭汗水而驻留，便凝视到了“自我”------是“自我”要求我如此匆忙前行，还是我在匆忙前行中滋养出了“自我”-------我不知道。

我只知道那种生的烦躁，那种对坐下来对话灵魂的渴望。

十几年来，我坚持在每一次无奈和苦笑中转身：这一路我一定遗忘了什么------一定是，我在起点处就遗忘了，以至于到了中年，我无法定义我此时的状态，更无法定义我此行的意义--------或许，我被扔到这个世界，只是一道风景，犹如路旁茫然站立的柏杨树。

我不能接受。

11、

我不能接受的是：我来到这个世界的全部意义就是过完这一生------我并不是对碌碌无为而难以接受------我始终不能接受的是这一点：

我不相信一生的结束就是全部的结束----------恰如哥德尔所言：我不相信自我只是由蛋白质构成。

我强烈的相信某种永恒性，这更让我不安：如果我这一生仅仅是为下一段永恒的旅程整理行装，那么，我准备好了吗？

如果，我都不知道该如何准备，那么我就一定没准备好-----这是我最大的恐慌：面对死亡，我无法坦然，如果不是一切的终点，那么对于未来的无限漫长，我居然行囊空空。

12、

我的思考在这样的背景和起点上开始了。

这个思路非常简单：

（1） 真实世界生成了一切像。

（2） 我们能观察和感知一切像。

（3） 我们的思考本身位于真实世界中。

（4） 真实世界的规则决定了“像的世界”的规则。

（5） 如果一个理论能描述一切“像”，那么，这个理论就是真实世界的规则。

（6） 真实世界的规则也能对灵魂形成描述。

所以，我寻求描述真实世界的理论，即揭示一切的理论----如果不能解释一切，那么，就一定不是终极理论。

13、

现在，真实世界的图景，在我心里，就如同杯子或太阳一样清晰明确。

我需要做的事情有两件：

一个是，足够耐心的克服语言的限制和屏障，尽力清晰和通俗的进行阐述。

另一个是，我必须遵循现实世界的规则，在这样的规则之下，让尽可能多的人来审查和裁定我的终极理论。

14、

对我来说，最大的意义在于：我把它视为我在开启永恒旅程前的准备。

重要的不是这个事情取得了多大的效果，重要的是，我这么做了。 :U_I�5

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。