亚里士多德《物理学》——自然

目录

自然 ▹

定义 ▹

自然与本原的联系（《物理学》本原） ▹

自然的研究者——自然哲学家（科学家） ▹

原因 ▹

分类 ▹

机会与自发 ▹

自然作为原因 ▹

自然区别于必然性 ▹

自然

定义

物理在古希腊意义上就是自然，自然就是“自身使然”，其存在没有外部的偶性原因，比如相对立的例子大多是人造物。亚里士多德的一个例子——若医生使自身疾病康复，则其康复对医生来说是自然；但他帮别人康复，则别人的康复不是自然（192b8-32）。一切具有自然的事物都是实体（192b33-34），因此牛顿定律不是自然，遵循牛顿定律的苹果具有自然（192b35-193a1）。

自然是起点，其存在不证自明（参见《 Posterior Analytics》）（193a2-9）。

自然与本原的联系（ 《物理学》本原）

一种说法认为原始的质料就是自然，例如金木水火土，或者说现代意义上就是原子（193a10-28）。另一种认为自然是形式，例如肌肉的自然是肌肉的形式，水未变成肉时，其作为水的质料不算是自然（193a29-193b9）。

自身使然就要考虑生成，床不能生成床，因此床不具有自然。人能生成人，因此人的形式具有自然。医疗不是自然，因为他不是存在的结果，健康才是。生成的事物自发由另一事物生成，从而得到他的形式。因此生成的形式也是自然（193b10-22）。（注：亚里士多德认为质料和形式都可以是自然）

自然的研究者——自然哲学家（科学家）

自然哲学家考虑自然物体的点线面，数学家也研究这个。数学家不把它们作为自然物体的界限，不把它们作为实体的偶性，他们将思想与物体分离，不会歧义；自然哲学家需要保障其具体的实体的偶性含义；例如几何学的直线和光学的直线（193b23-194a13）。

古人只注意质料，然而自然哲学家应当研究质料和形式（194b14-28）。目的和手段是从逻辑上是同一的。自然就是连续活动的终点和目的。我们做工具使用，目的是我们自己。因此关于工具的技术有两者：使用者和生产者的技术。使用者关注形式，生产者关注质料。而自然产物，质料是本身具有的。（194a27-194b7）

自然哲学家需要对质料了解，因为那是自然的原因，也需要了解形式，那是自然的目的（194b10-15）。

原因

分类

我们的目的是为了获取知识，我们只有能够解释所有自然的变化，才能认识它们最初的原因。有四种类型的原因（194b16-195a28）：

• 质料因——事物由其生成并继续存留于其中，如雕像之于青铜。（为啥人工智能火？因为算力跟得上。）

• 形式因——事物的组成，如比例、数目、原理等。（为啥人工智能火？因为算法搞大数据厉害。）

• 动力因——事物运动或静止的原因。（为啥人工智能火？因为学术界大佬做了突破，投资界有钱，博士要毕业）

• 目的因——事物的目的。（为啥人工智能火？因为人工智能能解决一些分析法解决不了的问题。）

原因按本性分为固有原因（必然发生，例如牛顿和苹果）和偶性原因（比如没有贝多芬，就没有月光奏鸣曲）。按是否实现也可以分为潜在或实现的原因（195a29-195b6）。要找事物最根本的原因，如人造房屋时因为他是建筑师，他是建筑师是因为他有建筑技术，这才是根本原因。（195b7-31）

机会与自发

我去超市遇见了三十年没见的同学，是由于机会。但机会存在吗？为啥人们回答生成与灭亡时从不用机会解释（196a1-12）？如何断言什么是由于机会（196a13-24）？另外有人认为宇宙的一切都是由于自发（注：我认为专指柏拉图的《 Timaeus》），一方面动物属于宇宙所以是自发，另一方面他们又认为自发生成最神圣的东西而非动植物那类原因，自相矛盾，最后他们也没看到什么是自发就这么下结论（196a25-196b6）。

考察人们常用的语境，事物总是/常常以某种方式生成的不能叫机会（196b10-15），另一类则是机会（196b16-19)。对于生成的过程，有些是有目的的，有些没有。对于有目的的过程，有些是来自选择，有些则是自然发生。但即使那些不常发生的，也有可能有目的。如果是由于偶性发生，则是机会。本性是确定的，偶性是不确定的。（196b20-30）例如一个人为了筹款去银行借钱，则不是由于机会；而他去银行看朋友意外的借了钱才是由于机会。机会而是由于偶性的原因，其特性是不确定。（196b31-197a33）机会和自发存在于不是必然、通常可能生成的事物，而存在一定的终极目的。（197a34-35）

一切机会都属于自发，而自发并非全是碰机会（197a36-197b1）。机会来自于有主动行为能力的事物，自发来自其他生物/非生物——一只凳子自发的摆着（197b2-19）。当自发的事件由于某人的选择而符合其目的的生成，称为机会（197b20-24）。对于自然而生成的事物，就不存在机会，所有违反自然的生成都是自发的（197b33-35）。自发和机会由于偶性，偶性却在本性之后。因此他们本质仍然以心灵和自然为原因（198a1-14）。

自然作为原因

原因的种类就这么多，其中四因分类中除质料外的三者可以合为一作为形式，理解事物就需要通过这个四个因来理解（198a15-36）。自然引起的运动的本原分为运动的，以及自身不运动却发起运动（如万物的初始，形式），它是目的和起因，所以要理解它，以及它的全部原因。(198a36-198b9）

有人认为自然是毫无目的的，这是错的。自然有周期性（冬暖夏凉），因此其不是自发或机会，其引起的运动是本性上的固定的过程，是有目的。由此而来的动植物的器官也有其目的（植物生叶为了果实）（198b10-199a34）。当然过程中出现误差（变异与畸形）（199a35-14）；但不能否定自然本身。运动初始本原造成个体间的差异，但都永远趋于相同的目的（199a15-20）。畸形可能是由于某种看不见的因素（例如核辐射），但因此就否定自然是荒谬的。自然是一种有目的事件的本性原因。（199a21-199b34）

自然区别于必然性

墙壁的生成中重的应该自然的在下面，所以石料地基在下，土在上。这是它的必然性，因为它只是质料因。但它的目的——作为遮盖室内的东西，也是自然。必然的东西在质料中，目的在原理中（199b34-200a15）。数学和物理有差别：数学上因果有先后——先有直线，才有三角形内角和180；而自然不然，目的和先行阶段（必然性）是互相捆绑的。因此不同于已有的自然哲学家所研究的质料，物理学需要研究目的和形式，因为它是质料的原因，而非相反（200a16-200b10）。

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