黑格尔：本体论

黑格尔部分的第一点讲完了讲第二点，从打击康德的不可知论出发，黑格尔开始谈论他自己的基本的哲学的立场，我们知道理性这个词本义表达的是人的认识能力，感性知性理性是我们主体啊人类自身的能力啊，那么对这个能力进行纯粹形式的研究，不讨论它的认识内容，只对这个认识能力理性本身作形式的讨论的话有一门学科叫逻辑学，现在黑格尔既然认为人类的认识活动居于本体论，因为它是生产性的活动，它实在乃是建构现实世界的基础本身，事物是在你的认识的光线的照料下它才如此这般呈现给你的，所以认识就居于本体论意义了，研究本体论的学问我们给它另外一个名称叫形而上学，metaphysics,最早是日本人用形而上学这个词来翻metaphysics,为什么用形而上这个词，周易里面的话形而上者谓之道，形而下者谓之器，研究这个世界存在的基础和根本的那个学问叫形而上学。现在黑格尔认为人类的理性认识同时就是建构世界的生产性活动，它一定具有形而上学意义的对吧，所以叫逻辑学与形而上学的统一，也就是不仅是我们的事情，我们一谈到思想thinking 这个词我们以为只是我们人类主观的活动，它的目的是要反映客观世界，不，思想不仅是我们的思想，而且是事物内在的核心和本质，这句话一旦说出来那就是逻辑学和形而上学一定合流，当你在讲逻辑学的时候你同时又在讲这个世界的基础，不要以为你在讲逻辑学仅仅在讲人的认识形式，它同时是在讲世界的基础。这些事情我们中国人想不大通的，中国思想难理解这种事情，咱们只有一个世界，感性生命的世界，我们来理解西方，来理解黑格尔这样一个西方哲学传统的集大成者。

思想思维它的最基本的单位是概念，最大的概念叫范畴，概念是什么东西，中国人先秦时候有百家争鸣有一家是名家，白马黑马白马才是真真实实的存在，那个马是共名，一个名称罢了，你不能把一个具体的事物比如这一批白马和它的名称等同起来，已经开始最初的逻辑思考了，现在想想西方人说不仅是名，更重要的是概念，概念不等于只是一个名词，概念是真实的。什么叫概念是真实的，世界上无数个别的马，白马黄马黑马都会死，任何一匹个别马的死不等于马类的死，马类是用概念表达的，具体的一匹白马黑马黄马里面有感觉材料的有感觉成份的，这是黄的那是黑的，这是匹小马驹那是匹雄壮的黑马，这些都是具体的感性的马，它们不可避免地面临的是要死，但是你不能说它们死了就是马类死了，你如果愿意把马类看成是一个集合的名词，它的存在这个词的存在就在于真有马，世界上所有的马全死光了马类还能维持住吗，中国人会这样想，按照西方思想马类在的，它不朽的，这个自然界一旦出现一匹马又出现一匹马了它一定是马类这个理念的分有、模仿，柏拉图老早讲这件事情了。

感官上让我们感官能够做到的事情是让我们获得关于一匹的马的感觉印象，而这个对象是不可靠的，它会死的。但是对马类的理解它绝不是感官所做的事情，是思维，所以思维所把握的东西倒是不朽的，感官所把握的东西都是顺朽，个别的马的死证明了类对个体的生命，除非这个个体就是和类等同的，那是不可能的，世界上只有一匹马它就是类本身，不可能的。所以感官所做到的事情都是对个别感性事物的把握，但是人类还有思维啊，人类思维所把握的东西是对类的把握，即用概念把握那个类，概念所把握到的东西是唯一真实的，感官所把握到的东西是不真实的，它叫现象。我们要理解西方哲学我们中国这脑子啊就是要被它折腾一下子，你不扭转一下你想不通的，原来啊有一个世界就是许许多多概念所构成的世界，概念所表达的才是实体，概念是实体，不光是我们的认识形式，概念就是实体，概念不仅是我们给予外部事物的一个名称，概念同时就是实体，因为这种实体它是不可能被感官所感知到的，感官所感知到的只是那个实体某种特别的状态，感官感知到一匹黄马白马，不能感知到马本身的是吧，马本身是思维所掌握到的东西，思维用它的概念掌握到的东西，所以这概念就不得了，它不仅是你的认知形式我们人类的认识形式，它是事物的本质。一条黄河它如何存在是吧，我们回顾一下巴门尼德，你说黄河是通过你对它的感知才存在的，那么它一直在变，能不能两次踏入同一条河流，但我们却有黄河之概念，这概念把握到的是黄河的实体存在，哪怕它改过九次道，没关系我们仍然叫它yellow river ，这是思维的力量，思维的力量不过是我们主观的力量，它抓到的是思维存在的本质和核心，所以概念同时是实体。

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