成语典故.玩物丧志和鹦鹉学舌

玩物丧志是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于《书·旅獒》。

“玩物丧志”指一味玩赏无益的器物，因而消磨人的壮志。

成语出处：玩人丧德，玩物丧志。（《书·旅獒》）

周武王姬发灭商建周后，向各边远地区的小国派出大批使者，希望他们都归顺周朝。这些小国为表示臣服都来朝拜，并且带来许多珍贵礼物。

一天，西戎国王派使者送给周武王一条大狗。这种狗叫作獒，四肢较短，善于搏斗，凶猛异常。这条狗很有灵性，总是匍匐在武王面前，好像在行跪拜礼。武王很喜欢这条狗，便重赏了前来进献獒的使者。

当时担任太保的召公知道这件事后，写了一篇名叫《旅獒》的奏章给周武王，奏章的大意是：“如今各方都归附周朝，无论远近国家，都把自己的好东西进献给周朝，这固然是陛下的圣德，但是，玩赏之物是不分贵贱的，关键是人的德行。没有德，物就不值钱；有德，物才显得珍贵。一个贤明的君主不应该沉湎于此。一个人如果把人当作玩物加以戏弄，就会失掉德行；如果把珍奇之物当作宝贝，每天玩赏，就会丧失志气。犬马之类的畜牲不是本地所产，不该豢养它：珍禽异兽对人的衣食住行没有什么用处，也不必饲养它：别国的珍宝没有什么实用价值，也不需要稀罕它。四方贡献的东西，最好是分别赏赐给同姓的诸侯，以表诚意。”

周武王看完奏章，想起了从前商纣王荒淫无度，玩物丧志，导致商朝灭亡的惨痛历史，就将獒赏给一位大臣，并下令将各国进贡的物品赏赐给有功之臣以及各国的诸侯。以后，周武王更加用心治理朝政，使周朝政局稳定，国泰民安。

……

周武王作为开国君主却沉迷于逗狗，这让有责任感的大臣深感忧虑。看了召公的文章后，武王虚心听取召公的劝谏，不再玩物丧志转而勤于朝政，终成一代明君。一味的贪图享乐会消磨自己的意志，是危险的行为。我们应当引以为戒，勤劳地完成每天的学习和工作，不能沉迷玩乐。否则，最终只能导致我们荒废学业，一事无成。

玩物丧志—不务正业—游手好闲。

“不务正业”的意思是不干正当的工作；现多指丢下本职工作不做，去搞其他的事情。“游手好闲”的意思是指人游荡懒散，不愿参加劳动。

“玩物丧志”“不务正业”和“游手好闲”都含有“不从事正当的工作”的意思。但“玩物丧志”偏重在只顾迷恋自己钟爱的东西，而不去做其他正事；“不务正业”偏重指丢下本职工作，而去搞其他无关的事情；“游手好闲”偏重指游荡懒散，贪图安闲、玩耍。

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鹦鹉学舌，指鹦鹉学人说话，比喻人家怎么说，他也跟着怎么说。最早出自于宋·释道原《景德传灯录·越州大殊慧海和尚》。

宋·释道原《景德传灯录·越州大殊慧海和尚》：“如鹦鹉学人语，话自语不得，为无智慧故。”后世据此典故引申出成语“鹦鹉学舌”。

一般人认为，僧人要想获得功德，必须要做功课，即课诵，要经常诵读佛经和参加各种佛教仪式，但禅宗对以诵读佛经为主的课诵是反对的。

根据《景德传灯录》记载：“越州大珠寺住持慧海，把念诵佛经称为说‘客套话’，不准寺中僧人做早课和晚课。”有一个僧人很不理解，就问慧海：“为何不许诵经？还把诵经说成是客套话？”慧海就给他解释：“鹦鹉只会模仿人的声音，并不理解人的意思；佛经传达的是佛的意思，而不理解佛的意思仅会诵读经文，就如鹦鹉学人说话一样，所以不许你们诵经。”

逸闻趣事：有个人喜欢鹦鹉，于是就在市上买了一只，关进鸟笼里，挂在南门下。

一日客人敲门，问：“有人在吗？”鹦鹉十分伶俐，也叫了几声：“有人在吗？”鹦鹉学了几句话，叫久了，觉得腻味，便学会了对门外客人说“请进。”

一次主人在家写文章，花了九牛二虎之力，洋洋洒洒写出三千字，得意之极，便高声朗读。鹦鹉断断续续地学成了其中三句话：“来者不善、居心叵测、快快拔剑砍狗头。”妻儿回家，它把这三句话叫一遍，恨得他们抡起木棒猛打鸟笼。客人进来，它也叫了一遍，客人尴尬得怒从心头起，愤愤指责主人胡猜乱疑真卑鄙。武士拜会，它也叫了一遍，刚刚说到“快快拔剑”，武士早已寒剑出鞘，直惊得主人两腿颤抖，连忙说：“勇士息怒！”

……

传声筒式的鹦鹉学舌，即使学得再维妙维肖，也抵不上自己参悟出的一得之见。无论是做学问，还是从事艺术创作，其中最宝贵的永远是有所发现，有所创新。工匠式的仿制与再造，绝不会有个性的价值与生命力。

用别人的头脑思考问题，用别人的舌头讲话，那自己的头脑和舌头岂不是失去了作用，做人要有自己的主见，不能人云亦云去做一个学舌鹦鹉。而应该独立思考问题，独立解决问题，说出自己独特的见解来。

鹦鹉学舌—人云亦云。

“鹦鹉学舌”与“人云亦云”意义相近，两者都有学习别人说话的意思，区别在于“鹦鹉学舌”指的是完全刻意的模仿，还可讽刺那些挑拨是非的人；“人云亦云”的意思是别人这么说，他也这么说，指的是随波逐流，没有自己的观点。

完

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