人物故事.郑兴（下）

投奔刘秀：公元30年（建武六年），郑兴回到洛阳，在好友侍御史杜林推荐之下，郑兴被刘秀任命为太中大夫。

公元31年（建武七年）三月三十日，发生了日食。郑兴便上疏道：

“《春秋》认为天反时便成灾，地反物便成妖，人反德便是乱，乱就妖灾发生。往年以来，怪现象连续出现，料想是办事有缺陷。按《春秋》‘鲁昭公十七年夏六月甲戍初一，有日食。’古书上说：‘日过分而未至（未及夏至），日、月、星三辰有灾，于是百官穿着素服，国君不举盛馔，避正寝过日食时，乐师奏鼓，庙祝用币于社，史官用语言自责。’现正值孟夏，纯乾用事，阴气未发作，灾害更重。国家没有善政，天意就在日月上表现出来。变咎一来，不可不谨慎，其要害在于针对人心，选择恰当的官吏。”

“古时尧帝知道鲧不可用而用了他，这是屈己之明，因人之心。齐桓公不计旧仇而用管仲，晋文公回晋国而用郤縠，都是不计私仇，择人处位的意思。现公卿大夫多推举渔阳太守郭伋可做大司空，而陛下没有及时定下来，道路上流言很多，都说‘朝廷想用功臣’，功臣用而位置错了。希望陛下上以唐虞为师，下看齐、晋的做法，来成就屈己从众的美德，促成群臣让善的功劳。日月交会，本应在每月初一，而近 年日食，每多在三十日。先时而合，都是月亮走快了点。太阳是君王的象征而月亮是臣子的象征，君主亢急那么臣下促迫，所以走得快了。”

“今年正月出现繁霜，自那时以来，大多寒日。这也是急咎的惩罚。老天爷对贤圣之君，等于慈父对于孝子，丁宁申戒，想让他反思政事，所以灾变出现，这是国家的福。现陛下高明而群臣惶促，应多想柔克之政，留心《洪范》之法，广泛听取意见。”

郑兴的这道奏书递上去之后，所奏之事大多被刘秀采纳。

刘秀十分迷信谶言（预言，征兆），他曾经问过郑兴关于郊祀（古代于郊外祭祀天地）的事情，并说：

刘秀：“我想用谶言断定，怎么样？”

龙套：“臣下不懂谶言。”

刘秀怒道：

刘秀：“你不懂谶言，你能说谶言不对吗？”

郑兴见皇上发怒，十分惶恐，就说：

龙套：“臣对于谶书没有学过，而不是认为不对。”

听了郑兴的解释，刘秀的怒意才缓解下来。

郑兴多次言政事，依经守义，文章温和儒雅，但因为他不会用谶言所以不得重用。

从征巴蜀：公元33年（建武九年）汉军大举进攻割据四川的公孙述，刘秀派遣郑兴南下巴蜀，到津乡去监督征南将军岑彭、积弩将军傅俊的部队。恰逢征南将军岑彭被刺客所杀，郑兴就担负起统领岑彭所部的重任，与大司马吴汉一道去打公孙述。公孙述死后，刘秀下诏让郑兴留屯成都。

不久，侍御史弹劾郑兴在奉命出使期间私买奴婢，于是降职做莲勺县（故址在今陕西省渭南市临渭区交斜镇来化村）县令。这时正是丧乱以后，郡县残破荒芜，郑兴刚想修筑城郭，修礼教来教化百姓，就因事免职。

退隐授徒：郑兴离开莲勺以后，不再做官。客居南阳阌乡讲经授徒，三公几次请他做官都不肯出来，最后在家中去世。

———————

学术思想：郑兴是从今文经学派转人古文经学派的经学家。是东汉初期反谶纬思想的代表人物之一。他的思想对后世的朴素唯物主义思想有一定的影响与启示。

东汉初叶的古文经学派，多受天人感应说的影响，郑兴也未能免俗。例如建武七年三月他就曾因为晦日食上疏。

在这道奏疏中，郑兴以日食天降谪咎，欲人君反政，与今文家的思想殊无二致。但郑兴的思想仍有矛盾。此矛盾表现于他主张有神论而不信谶纬说。

光武帝刘秀深信谶纬，他曾问过郑兴谶纬的事，郑兴回答说：“臣不为谶。”惹得刘秀大怒，郑兴急忙解释说：“臣于书有所未学，而无所非也。”刘秀才怒气稍平。

生于谶纬“正宗”统治的王朝而自称“臣不为谶”，说明郑兴所持的思想为“异端”思想。至于他的思想的自相矛盾，与他在皇帝面前不敢自认“非谶”，则是东汉“异端”思想初期阶段的性懦表现。但从他“三公速辟不肯应”的消极不合作与“以不善谶故不能任”的被黜斥看来，已经说明了“异端”思想的悲剧运命。

东汉初期，郑兴与尹敏、桓谭等人反对图谶，只是依据着五经“以仁义正道为本”的儒家思想来屏弃“奇怪虚诞之事”，而并没有坚定的无神论世界观；本质上与孔子“不语怪力乱神”及“未能事人焉能事鬼”的态度，同样显示着常识的健康理性的看法。

综观郑兴的思想成就，还颇为贫乏，只不过对于王室御用的神学“正宗”显示出了若干的离心倾向。但对于“正宗”的离心力的出现，则正是“异端”思想的初步；其思想史上的价值并不能因其量少而降低。

———————

后世地位：郑贾之学，在数百年间一直被奉为儒家正统，一直到五代十国、北宋，才逐渐被服、杜之学取代。

完

芸汐传之穿越中国古代历史提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。