人物故事.刘令娴（七）

二、写故事，总要找到典故。笔者说刘令娴是个纯情女子，这一点有诗词和史料为证。既有人说刘令娴是个荡妇，明、清学者也拿出了佐证，同样是刘令娴生前创作的诗句。

刘令娴最饱受争议的诗，总共有三首：一是《光宅寺》；二是《题甘焦叶示人》；三是《摘同心栀子赠谢娘因附此诗》。

因为这三首诗，刘令娴成了“词意亦荡”、“所睹而情荡”的女诗人。时至今日，一些百科网上仍描述刘令娴是一名擅长“粉诗”的女作者。

《光宅寺》：“长廊欣目送，广殿悦逢迎。何当曲房里，幽隐无人声。”

单凭诗的字面意思，以现代汉语进行分析，长廊里刘令娴站在一端“目送”，另一端的某个男人与她“逢迎”。两人进了禅房，却听不到讲经传道之声，一切尽在不言中。也因此，明、清两朝的学者直指这是淫荡之句，是刘令娴与和尚偷情时所作。

梁元帝的夫人徐昭佩，就是那个只化半面妆嘲讽老公一只眼的半老徐娘，曾暗中与美男子贺徽幽会于普贤尼寺中，还给他写了首诗。那首诗的内容和刘令娴写的差不多，所以，后世学者才会觉得刘令娴所写的是淫诗。

非要从意境上定性这首诗着实不易，毕竟，每个人的鉴赏水平不一样，想要为它“洗白”就得逐字逐句咬文嚼字般地分析。

“长廊欣目送”这句话里，最有问题的就是“目送”这两个字。说刘令娴淫荡的学者，无不将其理解为“暗送秋波”的意思，就是刘令娴朝着某个帅气的男和尚飞眼儿。

其实，在古汉语中“目送”的意思是比较严肃的，且有尊敬、敬重之意。

且看《汉书》中就提到了“四人为寿已毕，趋去。上目送之”，当时商山四皓给太子过完了寿，高祖刘邦便目送他们远去，以示尊敬。由此可见，将“目送”理解为礼法之外的礼仪动作亦无不可。

既然，这档子事发生在寺庙里，我们就得从于佛教相关的文献里寻找答案。在佛教文化中，“目送”常用于俗人对高僧的瞻仰上，以《续高僧传》为例：“执持行路，莫不驻步迎睇而目送者，其威仪感人如此。”又有《集神州三宝感通录》：“充及道俗目送天际，追共惋恨，稽悔累旬云。”

《续高僧传》里的释慧觉高僧修行有成，本身就带一种令人仰视的威严。至于《集神州三宝感通录》里的怪和尚，则是因为他拥有高超的神通。

不论如何，“目送”都是尊敬之意，绝不轻佻。若“目送”有轻佻之意，那么，一群老百姓朝着高僧“飞眼儿”，那得是多么不着调的一件事？

由此，“长廊欣目送”的解释，应该是刘令娴在僧院中遇见了让她折服的有德高僧。刘令娴或经高僧点化有所收获，或只是简单地瞻仰高僧的威仪，所以才面带尊重地望着高僧。

第二句“广殿悦逢迎”，亦不能以现代汉语来解读。既是诚心地礼拜高僧，对面的和尚色笑着招手让女施主进禅房，这成何体统？悦逢迎，绝不是兴高采烈地接人进去，另有深意。

但依旧从佛典中寻找答案，且看《大方广佛华严经》：“自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢业。”

《金刚经解义》：“于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。”

逢迎是什么？是一种悲天悯人的胸怀，以及普度众生的责任。迎的是那些处于迷惘中的受难众生，比“逢迎”更高一个层次的动词便是“接引”。

《东坡问答录》里记载的一件小事：佛印与苏轼在一块打坐修行，佛印说看见苏东坡的姿态就像佛陀一样，苏轼则说佛印的姿态就像一滩牛粪。

殊不知，佛印以一颗佛陀之心来看苏东坡，所以看到了佛陀；苏轼用顽劣的心看佛印，因此他看到的是牛粪。

人的心若是脏的，看什么都不干净。当然，更不干净的还在对后两句的误读上：“何当曲房里，幽隐无人声”，明清学者将这句话理解成刘令娴与和尚钻进了禅房，干起了见不得人的勾当。“曲房”，就是和尚修行的场所，也叫禅房。此处绝非卧室，也没有大床。有些人在读《辨正论》时，都会联想到肮脏的东西。“窈窕曲房，参差复殿”一语里，既有“窈窕”，便会让有心人联想到女子，何其可悲。到了“幽隐无人声”这一句，绝不是什么“一切尽在不言中”的香艳描写，而是有典可考的。

（未完待续……）

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