康德-黑格尔-德勒兹-齐泽克四角钜阵

超越唯物主义的不朽主体，康德-黑格尔-德勒兹-齐泽克四角钜阵

投机现实主义和超验唯物主义

我们现在都知道，在康德的领导下发生的启蒙运动有多深，他声称哥白尼革命声称宇宙的中心是太阳而不是地球，是心灵的极限，也就是说，我们能知道的不是无限的，与实现一种可能使眼睛失明的光有着深刻的联系。自哥白尼和康德以来，理性主义与光的关系一直在持续......甚至很明显，他们中的一些人对理性主义和科学之光视而不见。显然，光与启蒙之间的关系遵循与盲目与真理之间的关系平行的路线。很明显，为了改变世界，有必要首先理解它，表达它将是一种耻辱，甚至读者的理解也会受到侮辱。由于在没有太阳的世界里不可能有人类，因此必须根据科学数据进行一系列猜测，即太阳会出去，以便想象世界如何成为独立于人类的地方。因为如果我们能想象一个无人世界，我们就能超越以人为本的思想，通过拯救世界免于被困在太阳系中，将世界恢复到它所属的地方，即宇宙的无限。我们不知道为了想象一个无人世界，是否有必要像一个不朽的人一样思考，是否有必要把它添加到我们的话中，但我们仍然添加它，也许有......

让我们立即指出，这要归功于思考能力，这是凡人特有的特征，也就是说，对活人来说，它创造了无限的水平，我们从人类（一个有限的存在）以数学方式思考和解释无限的能力中理解，这表明思想已经包含无限。人是自己，而不是思想的主体，在这个意义上包含不朽。这里重要的一点是，所讨论的不朽是形而上学的不朽，而不是身体上的不朽。也就是说，出现在完全脱离其认识论语境的纯本体论层面的思想事件。当然，思想作为一个事件出现所需的表面将是物质的。然而，应该记住，这个物质表面是一个物质水平，超越了对被困在亚里士多德划定的极限中的物理学的理解。超验唯物主义揭示了形而上学层面是物质的延伸，是这种思想的产物。这种哲学方法，特别是由谢林开发的，涉及重新强调物质，作为对费希特通过激进康德上升到理想主义顶峰的反应。根据旨在发展一种新的自然哲学的谢林的说法，物质具有反物质效应，这些产生的反物质效应超越了物质，就像物质超越它们一样。这意味着我们正在谈论生命的两个不同维度，它们同时是固有的和超然的，或者更确切地说，是存在的两个不同层面。其中一个是我们五种感官感觉中的明显（现象）水平，另一个是我们无法用五种感官达到的水平，但我们可以用头脑感知的水平。我们首先以投机现实主义，然后是投机唯物主义，最后是跨外唯物主义的名义，这个理论的目的是通过将主体和客体之间的关系从现象和数字层面中分离出来，而不是克服上述二元性，来理论化如何在这两个层次之间建立更健康、更富有成效的关系。

我们都会意识到，自然的变化不可避免地会导致政治领域的根本性变化。显然，先验唯物主义或自然主义是一种非常合适的哲学方法。虽然他不是一个理想主义者，但根据被认为是德国理想主义知名人士之一的谢林开创的这种方法，但颠覆思想或想法的是自然本身。我们的一些读者可以说，这是非常明显的，因为思想是由被称为大脑的器官产生的，如果我们把人视为植物，大脑就是这种植物的花或果实。当然，我们读者的这个想法是一个非常恰当的决定。然而，不幸的是，这项工作并没有停留在这一点上。根据伊恩·汉密尔顿·格兰特（Iain Hamilton Grant）的说法，他通过重新解释将谢林的哲学适应了今天，谢林的重要性源于他对“确定真实（物质）想法”的理解，这种理解与康德超验的理想主义提出的“思想决定真理（物质）”的理解相矛盾。

如果我们记住黑格尔的《锡锡的现象学》一书，一切都与自身不同，并随着时间的推移转化为另一个，或者更确切地说，一切都已经包含了另一个本身，并且经常重复，内在的对方不可避免地通过外化成为主体本身，用Gilles Deleuze的话来说，我们不可避免地必须在康德和黑格尔之间进行差分合成（析取合成）过程，以实现一种可以表达自己的猜测，并将其与主体的区别表达为一个比自身更多的真空。因为一个物体将自己描绘成一个主体的能力只能通过在现实的猜测的屋檐下重新统一康德的智力判断和黑格尔的投机辩证策略，在现实的猜测中，超越性在被分裂并净化其理想主义方面后是固有的。事实上，当既不支持先验唯心主义也不支持投机唯心主义的Zizek通过Lacan和Hegel阅读Schelling时，出现了超越唯物主义，他意识到与康德和黑格尔的理想主义彻底决裂，揭示了自我Şey被定位在一个非超验的外部和非世俗的内部。

超越唯物主义，作为一种表明有必要打破辩证唯物主义的恶性循环的立场，辩证唯物主义包括将一切转化为另一个，并以超过上述位置的方式干预左翼立场，它指出思想是由自然创造的，但同一思想构成了自然。用Klein的话来说，Transendental唯物主义接受我们将生活在一种由超过我们的力量决定的投射-内射（外射-向内反射）机制中生活，并记住这些无意识的力量（自然、宇宙）的行为极其随机（随机、偶然），它不会将整个存在简化为当前的人类结构，有可能首先成为真正的人类，然后如果认为有必要，甚至可以超越人类，并且可以付诸实施。

虽然似乎能够实现不朽的想法本身就需要神经和血管系统的失败，但事实并非如此。这种“存在模式”，我们也可以将其描述为在非凡体（现象）中获得可以包含非凡思想（numenal）的力量，特别是20th。世纪末和21世纪在本世纪初，他还惹了Zizek和Badiou等思想家。

在他的《世纪》（世纪）一书中，巴迪乌反对二十世纪只是大屠杀和灾难的世纪，强调这个世纪也应该被解读，也可以被解读为创作和新方法的世纪，这表明许多伟大的艺术家、作家和思想家，如布莱希特、布列塔尼、贝克特、佩索阿、马拉梅，都有一种他描述为“真正的激情”的激情。正如拉康所强调的那样，根据雅克·拉康在哈亚利-象征-真理三部曲中的真理概念，即对真理的激情，无意识，既是追求无法接近的倾向的原因，也是结果。

在他的第一本书《意识形态的最高对象》中，Zizek用以下文字强调了拉康的真理概念和康德的自我概念之间的区别：

真相是无法挽救的，但我们可以记录这种不可能性本身，我们可以找到它：这是一个导致一系列失败的trvmatic地方。拉康只想说，真理只不过是这种不可能被记录的事实：真理，超越了象征性秩序，是一个它无法达到的核心，一种康德的“东西”，不是一个积极的自我——真理本身什么都不是，它由象征结构中的真空组成，指向一个中心不可能性。将主题定义为“真理的答案”的神秘拉卡尼亚句子应该从这个意义上理解：由于其象征化的失败，我们可以记录和包围主体的空位，因为主体只不过是其符号表示失败的点。[1]

从这句话中可以理解，真理不是象征性秩序所固有的，而不是超越象征性秩序的积极事物。由于它可以以符号顺序表示，它包括一个不可能记录的差距。正如人们所记得的，另一方面，康德的自我是一个积极的现象，被定位在超过现象层面的数字维度中，这是不可知的，但可以想象的。

为了澄清这个问题，我们现在将谈论这种哲学思维方法，Quentin Meillassoux称之为投机唯物主义（投机唯物主义），Adrian Johnston称之为超越唯物主义（先验唯物主义），它侧重于改变镜头后灵魂和身体之间的关系。

时间不存在，时钟存在（相关主义）

近年来出现的Quentin Meillassoux投机唯物主义的主要主张自我Şey与Zizek的超验唯物主义与主体的地位和功能有关，两者之间最根本的区别在于。2]事实上，齐泽克在接受《投机转向：大陆唯物主义和现实主义》一书的采访中明确表示，投机现实主义的最大缺点是缺乏主体理论。3]黑格尔写道，今天还有可能成为黑格尔吗？在他的文章中，Zizek通过引用Meillassoux在同一本书中名为《潜力和虚拟性》的文章，强调了他的先验唯物主义和Quentin Meillassoux的投机唯物主义之间的区别。根据Zizek的说法，由于Meillassoux将主题与康德的积极自我认同，而不是与拉康的消极真理相提并论，因此他与他所捍卫的反超固有的固有唯物主义相矛盾。在这种情况下，可以说，当查看Zizek站立的地方时，Meillassoux的不一致是由于他仍然在康德绘制的框架内，他指责康德是相关主义，并且/也就是说，当他想达到独立于人的客观现实（事物本身）时，他不可避免地需要超验的主体。然而，根据Zizek的说法，我们需要的既不是先验的主体理论，也不是将主体简化为客观现实的对象理论。[4]我们需要的是与谢林一起重读黑格尔，以发展对哲学的唯物主义理解，其中超越性是固有的，并牢记这一点：

真理被定义为对极的直接重叠点：每个极直接进入其对极；每个极本身已经是相反的。这唯一的哲学等价物是黑格尔辩证法：在黑格尔逻辑的开头，存在和虚无并不相辅相成。黑格尔想说的是，并不是他们每个人都因为与对方的差异而赢得了自己的身份。他想说的是：当自己试图“按原样”抓住它时，以其纯粹的抽象和不确定性，不需要任何其他规范，这表明它是虚无的。[5]

这些话揭示了虚无是存在和虚无所固有的，强调知道本身的能力-Şey，这是数字平面的超验现象，要求“它与思想的纯粹内在性直接吻合”。只有通过减法，才能通过思想获得自我知识。

通过进行抽象，通过减去所有尖峰，具体确定客观性应该取决于我们的主观性——在对某些内容进行抽象之后，所有的syquel恰恰是一种纯粹、空洞的思想形式。[6]

Meillassoux对我们刚才提到并体现在康德哲学中的情况起的名字，即无法独立于世界思考，无法独立于世界思考，世界独立于人，是相关主义。虽然承诺主义在康德是最弱的状态，但它在Fichte得到加强，并达到了理想主义的高度。虽然康德将由他自己组成的数字水平描述为可以思考但未知的东西，但Fichte认为，不可能有数字水平，因为定位数字水平的主体只能在现象（现象世界）的层面上将其视为现象存在。因此，与康德不同，菲希特清楚地揭示了数字水平不仅作为他自己的事物世界是未知的，也不是不可想象的。因为根据Fichte的说法，自我事物不可能独立于思考主体的想法。[7]

毫不奇怪，共和主义的高潮也是德国理想主义的高潮。众所周知，在费希特之后，德国理想主义与谢林经历了对自然和物质的短期回归，但与黑格尔一起，他回到了概念和理想的世界，由于辩证唯物主义的决定论，他被困在绝对理想主义和唯物主义之间摇摆不定，直到尼采创造了琐罗亚斯特拉（查拉图斯特拉）。只有多亏了拉康、德勒兹、巴迪乌和齐泽克才能走出漩涡，他陷入了黑格尔辩证唯物主义，该唯物主义与尼采一起动摇，并拖着唯物主义。这四位思想家的共同点是，他们从思想的源头看到了物质。换句话说，虚无本身不是思想、想法和想法主宰世界、物质、自然、无法命名的事实，而是产生思想的因素。但特别是当我们看到黑格尔和拉康支持的齐泽克的先验唯物主义时，我们发现主要问题不是掌握物质产生思想，而是认识到物质产生的思想具有改变物质的力量和力量。因为只有这样，才能打破辩证唯物主义的恶性循环，为灵魂与身体、人与世界、数字与现象、思想与存在、物质与思想、人性与非人性、死亡与生命、死亡与不朽之间的关系增加一个新的维度，辩证唯物主义包括改变死亡与生命、爱与想象、有限和无限之间的角色。为了改变世界，我们既有可能，也有必要首先了解它是什么以及它是如何运作的，然后采取行动，在这种理解的框架内改变世界，而不将其囚在人们身上。

简而言之，所有这些双边对比，我们也可以称为主体和客体，都是由于性质。许多思想家克服了这些双边对立面，试图强调主体和客体的统一性和完整性，并且/但在这些尝试中失败了，并梦想着平静。Ray Brassier说，存在的这两个维度永远不应该被视为一个整体，相反，这种二元性是必须保持的二元性，在这一点上，我们被认为是跨性别唯物主义的虚无主义面孔。与Zizek的Lacan和Hegel支持的超验唯物主义不同，后者从Badiou、Brassier、Deleuze和Guattari那里汲取灵感，将无限视为生命的中心，特别是在创造了非哲学概念的Laruelle的影响下，他说，本身的东西本身，被发现是超越生命中心生命的东西，不是不朽，而是死亡本身。

这两种不同方法的共同点是，它们的行动假设是，死亡和不朽是相互排斥的情况。然而，我们知道被称为人类的生物是不朽的，因为他是凡人，而他是不朽的，因为他是不朽的。这就是使人们既悲惨又有趣的矛盾的原因和结果......“存在与否，这就是整个问题，”他让莎士比亚·哈姆雷特在他的时代说；当然，他知道一些事情。说到死亡，一个人唯一知道的就是一无所知。

鸟绳

作为一个需要克服的实体，当凡人明白他应该为什么以及如何克服自己时，也迈出了迈向真正解放的第一步。在这一点上应该记住的是，只有当自由这个词失去其意义，也就是说，当不需要解放时，绝对解放才能发生。因此，实际上需要做的是摆脱“以太阳为中心的宇宙”的想法，我们在那里被统治了很长时间。一个不以太阳为中心的宇宙自然会是一个不像我们所知道的那样以人为中心的宇宙。因此，在一个没有阳光的世界里，他不在中心，人类将能够想到一个独立的存在，并想象一个独立于自己的世界。具有想象力和理性创造性综合的新意义世界的出现既是必要的，也是不可避免的。在这一点上，当使用“不可避免”一词时，不应该认为我们采取了决定论的方法，不应该采取这种疏忽。因为恰恰相反，我们的目标是在智力上实施一种反对决定论和唯心主义和唯心主义的唯物主义和超验的存在风格。

正如人们所记得的那样，巴迪乌在他的《存在与事件》一书中确定了哲学的四个条件，如爱、科学、艺术和政治。根据Badiou的说法，真相只能是彻底脱离当前局势、秩序和常规的结果。为了让个人成为一个主体，他应该对导致这种激进分裂的事件表现出忠诚，用拉康的话来说，“他不应该妥协他的欲望”。尽管有象征现实的强加，但我们可以将选择忠实于自己爱情真理的两个主体与两种不同的外在反射机制进行比较。我们可以补充一句，很有可能从这两种机制的相互作用中产生一种新的反思——表现出与现有社会结构不同的结构特征的向内反射机制，我们不敢走这么远，并试图声称它们在结构上是他们出生的社会的一个小模型。然而，由于我们认为有必要接触到我们在这一点上用来记住的一个重要现象，我们不能不表达我们认为用你的宽恕来写字是合适的：由于作为两组交叉点出现的新机制将被分为两个，作为外向反射和向内反射的组成部分，我们可以说，我们习惯称之为爱的情感状态以二元状态的形式出现，其中两个主体都是固有的，其中两个主体都是固有的（内在的），而不是将两个主体减少和统一为奇异性的超越性。然而，为了提出这一切，我们必须首先传达Badiou的爱情概念采用了“我们内心分裂”的理解，与浪漫爱情的概念相反，与“我们是一个整体”的理解相反。

在马塞尔·普鲁斯特的作品《Swann in Love》中，我们的英雄疯狂地爱上了一个叫Odette的女人，这与德勒兹的德勒兹的话“每个爱都朝着自己的目的前进，每个意识都想要自己的死亡”相矛盾，这与Badiou在这一点上对爱（事件）的理解相吻合，但Odette不再爱了。在绝望和痛苦中，他认为摆脱痛苦的唯一方法是设法不再爱奥黛特。但他很快就会意识到，他想要的是，即使他继续继续对奥黛特的爱，他也不会受苦，因为他坠入爱河的快乐（他会感到）取决于此。如果他的爱结束了，他的生命也会变得毫无意义，即使他不想死，他也不会活太多。换句话说，他将是一种精神死亡，并被拖入抑郁。这里的重点是，正在经历爱情痛苦的被拒绝的主体，是否能够实现精神死亡后的心灵重生，并将自己重新创造为一个没有失去坠入爱河能力的主体，即使他不再爱上奥黛特。只有当一个意义世界的坐标被颠倒，其纽带被现实伤害的人，才能再次过上有意义的生活，并通过离开旧自我，与新自我重生，达到可以再次坠入爱河的能力。这就是我们从不朽中理解的。正如每个人都是凡人一样，每一种爱也是凡人。然而，就像每个人一样，每一种爱都可以重生——但这次是朝着不同的对象。

无论如何，它完全不是受害者，不是为存在而死，因此不是凡人。不朽：一个人可能发生的最糟糕的情况表明他是那样的，也就是说，不朽的，只要他能把自己放在混乱和暴暴的生命流中一个单独的地方。要考虑人的任何方面，我们需要从这个原则开始。虽然有人权，但它们肯定不是生死权或在苦难中生存的权利。它们是不朽者基于自我的权利，或适用于被称为痛苦和死亡的ponegativity的无限权利。毕竟，我们都会死，只剩下灰尘，这一事实不会以任何方式改变人类不朽的身份，只要他能够抵制动物的诱惑，即条件可以暴露他。[8]

这不是为了成为不朽而逃避死亡的解决方案，或者更确切地说，实现已经存在的不朽。相反，有必要通过写出它已经包含的不朽来生存，保持生命，体验到最细微的细节和极端的死亡。为了不朽，必须先死。这种自相矛盾的情况，乍一看似乎是矛盾的，是人类实现其不朽潜力的极其必要的条件。由于很明显，死人永远不会再死，可以说以死人的形式维持的生命是不朽的生命。当然，死亡是不可避免的结局，但这只能是有限性的结局。我们不知道有限性的结束是无限的开始，需要说在这个阶段之后。[9]

总有一天我们都会死，我们都知道。我们不知道的是，在什么条件下以及何时会发生这种死亡。仅仅知道我们会死，就是一个有效和充分的理由，让我们以不同于我们已经过的生活。但不幸的是，我们中的许多人都是在否认有一天我们一定会死的事实的基础上建立自己的生活的。如果人们意识到他们总有一天会死，我想他们会继续存在，就好像他们已经是不朽的人一样。我的意思是：既然我们现在活着，我们已经摆脱了死亡，也就是说，不朽的生命，我们所有人。因为不朽的首要条件是活着，也就是说，而不是死。另一方面，所看到的是：我们都是凡人，因为我们还没有死，也就是说，没有死亡。生命是一个死亡的过程，不朽只能包含在可能性领域，当死亡消失时，也就是说，当死亡现在成为可能时。为了改变世界，有必要能够在无限之前思考生与死，超越两者，和/但从超越两者的无限。在无限之后，什么都没有，因为什么都没有。每一件新事物都以一种打破当前意义世界坐标的方式从这种虚无中出现，即以无意义、无形式、无形式、缺席的形式出现。在这个自我事物中，它可能看起来像拉康的真理和康德的Numenal，这是超越时间和空间的先验平面本身。然而，在他的《不可分割的剩余》一书中，从拉卡尼亚的角度阅读并重写了谢林的哲学，齐泽克说，拉康的《真理》和康德的《数字》不是一回事。那么，这个自我的东西是什么呢？

众所周知，将康德的先验唯心主义与黑格尔的投机唯心主义区分开来的最重要区别在于康德的说法，即我们可以想到自我事物，但不知道，黑格尔表示我们只能从自己的事物中得出绝对知识的结论。如果我们在自己的意义世界的背景下重写，我们可以说，康德说，作为凡人，我们可以思考事物（不朽，无限），但我们不能知道（描述），而黑格尔说，我们只能从自己身上的事物（不朽，无限）中推断出我们生命的意义（我们的不朽，有限性，现象的世界）。在这两种情况下，作为自我事物的无限或不朽不能超越抽象的概念，而作为自我事物的不朽被置于形而上学的层面上，无法通过与上帝等同于宗教的影响。根据康德的说法，不朽是围绕着死亡的情况，而对黑格尔来说，不朽是死亡中的真空。换句话说，对康德来说，无限超越了主语，而对黑格尔来说，无限是主语所固有的。事实是，这两种情况同时都是真实的。然而，在这两种情况下，这并不能改变一个事实，即不朽或无限不能超越抽象的想法。无限的世俗化（世俗化）表现试图确保这个世界的平等和正义，而不是陷入有纽扣的世界。超越唯物主义，其各种形式表现在Zizek，德勒兹和Guattari，以及Badiou，其方法扩展了物质和灵魂的含义，它断言超越人的真正力量是自然，人也是其中的一部分，这种思想在自然深处混乱、随机和未知力量的支配下出现。

我们既不接受先验唯心主义，也不接受投机性唯心主义，将与康德和黑格尔的理想主义彻底决裂，理论化自我事物可以独立于思想和知识而存在，我们将追随跨性别主义的脚步。我们会说，自我事物的位置，我们可以将其总结为“非先验的外部和非内在的内部”，是时间和空间交汇的地方，我们将把真理或数字等同起来，我们将其视为缺乏相关事物的代表，与自然的无限性，我们将揭示我们创造的自然哲学的超验层面是自然本身。存在的有限表现形式，其中超验唯物主义试图理论化的无限是固有的，至少应该从我们理论上实现的这种不言而喻的超验性模型中汲取灵感，我们认为这种模式已经做到了。

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