弗朗茨·封·巴德尔的神智学：观念论（三）

不仅在他的《认识的酵素》中，而且在他后来的著作中，巴德尔越来越积极地抨击黑格尔错误的宗教观念，认为它是二元论的，因此它本身就是非哲学的。黑格尔认为基督教教义仅仅是给定的和外在的，而实际上它既是内在的也是外在的，既是礼物也是责任，而且宗教总是教导人们，外在的启示必须通过第二个内在的启示来神秘地完成。巴德尔称基督教为 "理念的宗教"，他引用了他的道成肉身公式——“vis ejus integra si conversus fuerit in terranf”——来定义哲学和宗教的相互依赖关系。这个概念在历史上以象征性的形式被揭示给感受和想象力，然后在哲学上被阐明。因此，这个概念从它的外在形式中得到了 "自由"，形而上学也从启示宗教中得到了自由，但并不是 "没有它"，因为只有与感受和想象相结合的概念，只有在与权威传统的关系中定义了它的信念，才能真正自由。由于忽视了这一点，黑格尔的方法代表了对宗教的直接攻击，当黑格尔派的神学家大卫·施特劳斯在他臭名昭著的《耶稣传》中提议通过取消对上帝之子神奇降临的信仰来使基督教去基督教化时，这只是一个合乎逻辑的结果，证实了巴德尔对观念论的不信任，它将 "把宗教神秘化为一个哲学神话"。

最后，宗教的象征性和历史性因素，就像它直接诉诸的感受和想象力一样，仍然是哲学洞察的不竭源泉，因此应该作为任何理智过程的一个不可缺少的组成部分予以保留。巴德尔的整部《认识的酵素》记录了他的信念，即对存在的最深刻的认识只有通过宗教象征主义（"诗歌 "）和形而上学思辨的相互渗透才会产生。

最后，如果一个人断言：概念只通过感受和表象的扬弃而产生，而另一个人断言：这个概念只通过感受和表象的不间断的滋养而产生，那就不是矛盾了.... 由于这个概念是从感受和想象中产生的......如果有一种诗歌只在概念的梦境和预感进行，即在它不在场的情况下，那么也有一种诗歌只在概念完成时出现，作为这个概念的证人和宣告者，它的不存在已经证明了后者的无能和无真理性。

黑格尔在1825年写道，他显然参考了巴德尔在《认识的酵素》中对 "宗教哲学 "优先性的辩护，以及他们在柏林的谈话：

我想我们在主要观点上是一致的；对你提到的一些事情的一些疑虑会很容易消除；在我谈到宗教和哲学的区别时，我把一切都归结为认识形式的不同；而且，不仅考虑到真理内容的共同性，而且考虑到两者的相同性，（圣）灵为之作证，即自由的，我首先用表象这个词来指定宗教的形式——一种宗教意识被视为与外在性相关的方式。因为宗教应该而且是为所有人服务的，而不仅仅是为那些受过思维教育的人服务的，它的内容应该，可以说，从表象中，从我们普通意识的方式中，进入内心，而不经过科学概念的处理——在这一方面，我说，思维的理性在这种仅是表象的事物中与自己无关。

黑格尔在他的《百科全书》(1827)的导言中再次提出和解，在那里，他以讨好的语气，以对巴德尔在阐明波墨的神智学理论内容方面的成就的最大尊重，说明了他认为巴德尔的灵知是非哲学的理由。黑格尔的两个主要区别是：第一，上述宗教和哲学在形式上的区别；第二，巴德尔的神智学预设了它要证明的东西。在承认哲学和神学之间的左手联姻的提议时，巴德尔回答说，他和黑格尔确实是基本一致的——关于康德、费希特和谢林的愚蠢行为。而黑格尔又正确地指出，巴德尔假定了他所要表明的东西。但这并不能将神智学与哲学区分开来，因为黑格尔在他自己的“精神主义的”逻辑中也是这样做的，它将世界进程预设为理念的发展，以同样的“前进与回退”原则为动力，并且同样是圆环。两者之间唯一真正的区别是，巴德尔的哲学始于对实存着的上帝的认识，然后将自然理解为他的自我启示，虽然神智学因此在神圣的光芒中看到了创造，但这并不代表一种“证明”，而只是证明了那句老话的真理，即只有从上帝开始，才能以上帝结束：

区别只是黑格尔从无（思想的绝对空虚）开始，因此也必须退回到这个无，而我从完满开始并退回到它。这的确是一个圆环，但darura不是vituosis，而是一个圆环vitae，人们只能通过太阳才能看到，而看到已经预设了它。

参考

1. 巴德尔同样批评了天主教中的主观主义倾向，特别是在 "自由主义 "期刊《Stunden der Andacht》VTI, 58, 115等。

2. I, 256, 308, 326 f. 5 IV, 86 and n.; V, k6. 关于政治自律的异端，无论是摄政者的绝对主义还是臣民的民主自由主义，见例如I，8k n.2，88 f（n.k）；VI，85。

3. 值得注意的是，谢林也用同样的修辞形容苏格拉底。——译注

4. Sauter以令人羡慕的热情，写下了巴德尔的“对康德的胜利”（同上，七，601页）。仅仅是写一本题为《巴德尔与康德》的严肃书籍就显示出了胆量，因为即使巴德尔的作品在我们看来确实是一种持久的反康德的东西，它们的不断并列也经常提醒我们，在批判的意义上，巴德尔总是要求我们思考不可思的东西。

5. 见IH "287-31O，331-56，特别是316（反对只将物理科学称为'精确'），和334（Baader所期望的harmonia naturae et gratiae）。

6. V 5 f.J cf * I " 38 f " （动态化学有机哲学和机制之间的'生死之争'）；II, 97（自然学说作为宗教的'武器'）。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。