拉鲁埃-反巴迪欧（三）

没有 "我思（cogito）"，也没有革命，让我们从对物质力量的绝对怀疑主义或虚无主义，走向 "我们人类是最后的实例（we-the-humans are the Last Instance）"这一一般的把握（generic certainty），甚至哲学也必须以此来衡量自己——至少没有哲学式的 "我思"，也没有重新评价，或革命。因此，最后通牒还有最后一个方面，那就是赌注（wager）：对，在对这些手段进行剥离的基础上，以及，完全地另一种使用的基础上，同时进行发现（discovery）和发明（invention）的，下注。哲学家想要独占这些手段，但他在不知情的情况下将之交给了我们。巴迪欧为哲学提供了一种超级武器——实际上是为激进分子重新装备的武器；如果不这么理解，那么他的作品，同时也是对哲学的裁军。在他的作品中，我们发现哲学完全赤裸裸地呈现出来，剥离了其终极性，只披上了其自恋的和反人类的唯物主义外衣。这里有最后的对手，这里有防御性武器，这里有作为通用体，作为一般主体的人类的，最后通牒。对于赌注，人们也必须是怀疑主义者，但不一定是虚无主义者，正如哲学家们所认为的那样。人类不可能是虚无主义者，只有哲学家可以。

还有一些人会以另一种哲学的名义，对巴迪欧的作品加以批判，这些哲学具有相同的公理（哲学决定之公理），将它们重新归入一种传统，对它们的政治、数学和艺术声明进行争论。就我们而言，我们将它们同作为 "通用科学"或 "非标准哲学"的 "非哲学 "相提并论。后者是在这些不同传统所认可和接受的规范之外的另一种哲学实践。我们将直面这两种学说中，最基本的公理，目的有二，一是展示巴迪欧思想在其外衣（如此 "现代"的修裁）之下的深刻保守性，二是更好地理解我们自己的项目。与哲学学说不同，非哲学在先天地捍卫人类对真正哲学事业（比如它在巴迪欧思想中所识别到的哲学事业）的反对的过程中，结合了最大的钦佩与最大的抵抗。在解构主义者（德里达和其他所有人）的时代之后，是建构主义者（德勒兹）的时代——而现在，巴迪欧，则是海德格尔所预见的计划主义者（planifiers）的时代，也是柏拉图之后，计划主义大师们的时代。在 "当下"的哲学家中，巴迪欧是最敏锐、最全面、最有抱负和最有自知之明的。他以自己的方式，使哲学之最高兴奋点同最大衰竭点相一致、相吻合——一种哲学本质上的自相矛盾。从古至今，我们一直在坚持哲学的 "决定"对 "充分性"的过度追求，却从未想到有一天我们会面对一位新的 "决定"大师，以及（我们所认为的）其 "不人道"——面对一场规模宏大的，纯粹的哲学的反动，并旨在用最后一次概念爆炸以拯救这一思想，一场前所未有的大火......他的作品可以被解读为一种反动，一种长期以来一直存在的反动，它所反对的，是在哲学基础上对哲学姿态本身加以更新的企图，而不仅仅是要加强和巩固哲学姿态，就像他一直在做的那样。如果说，这确非对话，那么它就是最后通牒，只不过这次是从一个公认的弱势地位出发，而同一个公认的强势地位交锋。尽管从表面上看，我们对哲学之传统攻击回以先天的防御，要比进攻更舒服。最后通牒意味着我们并非对方的镜子。非常准确地说，巴迪欧是非哲学的一种手段，他完全不属于自己，也不属于超验的终极力量。因此，这本书首先是，也最终是——我们必须这样看待它——一本非哲学向自身解释自身的书，但借助的是一个反模型，而我们则要改造这个反模型。此外，我们只需考虑巴迪欧本人，就会发现他是一位在技术上无可指责的哲学家，是一位在各方面都超越我们的智者。

本书的编排

本书基于《存在与事件[4]》出版时所作的一系列笔记，以及其他各种文本，并根据我们自己在非哲学方面的最新进展进行了修订。我们几乎没有考虑到《世界的逻辑》（Logics of Worlds），该书将巴迪欧的思想延伸到了逻辑的而非基础的更新。在第二阶段，巴迪欧只想扩大其对不同知识领域的解读和控制。尽管其部署宏大（虽然相当拥挤），但在我们看来，对于我们的目标而言，它似乎不如《宣言》[5] 有用。巴迪欧的哲学偏见、其唯物主义基础以及他将数学与哲学结合在一起的思想，是我们的研究对象。我们从原则而非表面入手，像矿工而非勘测员一样，将自己局限于巴迪欧问题之实质。我们对问题的兴趣终究大于对文本的兴趣，我们认为，在完整的著作中迷失自我，当是教授——而非哲学家——之职责。此外，这也会阻碍一个人的写作。为了掌握一种学说的基本论述或观念理想，有时甚至需要停止阅读自己过于欣赏的作者——这是一个关乎自由的问题，一个关乎，对敏锐的眼光以及工作之可能性加以留存的问题。更重要的是，在《非标准哲学（Non-Standard Philosophy）》中，许多反对这种哲学的批判性因素已然存在，但处于一种颇为分散的状态。这两篇文章或多或少是并行撰写的。在这两篇文章中，我们使用了一种理论工具，它将量子理论同哲学原理结合在一起，并将二者都降至最低限度。要预先了解这种非哲学的技术手段，请特别参阅《非标准哲学》的导言以及术语表。

第1章是预备性的，介绍了一些基本概念。对于那些不熟悉空无本体论（OV）和非哲学（NP）的人来说，这是对它们之间关系的一个简短的，主题性与描述性并行的介绍。它重述了最初以笔名[6] 发表并在此重新加工的一篇文章，并提出了这些学说中最值得留意的、最核心的概念。它是一项可以暂时搁置的小巧纪念品。

第2章和第3章则是论战性的。这两章再次论述了巴迪欧的哲学个性，上文已经提到了他被理解为 "在哲学中站在现代人一边"的决定，以及他与科学的关系。他作为哲学家的形象是重要的，这与他的哲学问题是一致的，值得我们关注。

第4章和第5章是本文 "艰深"的理论内核。这两章深入探讨了OV和NP的原理和矩阵，并试图澄清减法问题。第6章描述了哲学同数学之间的关系，它们各自都是对方的镜子，以及这种镜像性所产生的贫乏、权威之影响。

第7章在物质性（materiality）问题的基础上，研究或者说回顾了 NP 的量子的、本体论的内核。

最后，第8章就 "哲学虚构（philo-fiction）"作为"陌异者（Stranger） "之唯一可能的 "凭证”,以及关乎哲学之一般伦理学，得出了一些结论。

全书链接：https://z-lib.io/book/14603986

参考

1. 本文仅作翻译，不代表译者立场.

2. [Translator’s note: Laruelle opposes the “matter” [matière] of philosophical materialism to the “materiel” [material—a neologism in French] which is that of the “lived” [vécu]. This is to be distinguished, at least provisionally, from the “materials” [matériau] of non-philosophy (which include, of course, philosophy).]

3. [Translator’s note: relancer—to resume, reinitiate, extend or continue, in the sense that a vector, in physics, can be extended or continued through addition of another vector.]

4. A. Badiou, Being and Event, tr. O. Feltham (New York: Continuum, 2005).

5. A. Badiou, Manifesto for Philosophy, tr. N. Madarasz (Albany: SUNY Press, 1999); A. Badiou, Second Manifesto For Philosophy, tr. L. Burchill (Cambridge: Polity, 2011).

6. T. Aguilar, “Badiou et non-philosophie: un parallele”, in Non-Philosophie, le Collectif, La non-philosophie des contemporains (Paris: Kimé, 1995).

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