“二战”后的神秘学

上面提到的神秘学活动大多是所谓“膜拜环境”或“隐秘文化”的各个方面。这些术语所指的东西似乎成为现当代社会的一种恒常现象：存在着由群体和个人组成的不断变动演化的网络，他们都对主流教育和信息渠道所宣扬的实在观、认识方式和生活方式感到不满。这种对“替代品”的寻求不仅导致对非西方（特别是东方）文化以及精神传统的普遍迷恋，也导致被主流文化归于“被拒知识”的几乎所有神秘学和隐秘学材料持续得到回收利用、重新包装和创造性阐释。

战后膜拜环境在20世纪50年代发展起来，20世纪六七十年代“反主流文化”（counterculture）不可否认的兴起。随着神秘学的观念和修习在整个社会中越来越流行。信徒们渐渐认为自己是在参与一场灵性革命，这场革命正在改造主流文化，并将引领人类进入一个新的灵性时代— “水瓶时代”。认为一场灵性革命即将到来，这种千禧年观念曾出现某些英格兰神智学圈子里；但是到了20世纪80年代，“新时代”/“新纪元”被主流媒体当作标签，用来指深植于膜拜环境中的观念和修习的全面传播（无论其是否包含千禧年成分）。

除了西方神秘学潮流和东方灵性，大众对“新物理学”的迷恋也是一个重要组成部分。量子力学和相对论似乎证明，旧的科学意识形态和现有宗教一道处于崩溃瓦解的过程中，从而让位于一种与东西方古代智慧相协调的新的灵性的整体论世界观。由于同一时期商人开发了灵性产品市场，“新时代”思想逐渐变得更被主流社会接受。然而，原初的反主流文化批判，包括坚信社会改造即将到来，在更激进的膜拜环境分支中仍然非常活跃。（例如“技术萨满教”、“宗教致幻神秘学”等）

20世纪60年代反主流文化的一个相对独立的结果是“新异教主义”（neopaganism）运动。新异教主义运动起源于20世纪50年代加纳德在英国创建的一种新宗教，他称这种宗教复兴了一种异教自然崇拜的秘密膜拜。阿莱斯特•克劳利传统中的神秘学与对古代生育崇拜的迷恋被结合起来称为“巫术崇拜”（Wicca）。巫术崇拜在20世纪60年代传播到美国，在反主流文化环境中表现为新的形态。斯塔霍克等激进女权主义活动家将巫术崇拜解释为“女神宗教”（Goddness Religion）。从那时起，新异教主义开始向新的方向发展，试图复兴特定的区域性异教传统，比如德鲁伊教（Druidry）或阿萨特鲁（Asatru）。今天，新异教主义作为一种亚文化存在于许多国家，弘扬多样性，强调自然的生活方式。

最后，当代神秘学在大众文化和互联网上非常活跃。现如今，它的概念或术语已经不再与任何特定的宗教传统或思想传统联系在一起，而是可以被自由利用和诠释（不必考虑其原始意义）。若将这些修改视为创造性融合的产物，它们是有很大的吸引力。流行文化（小说、漫画、电影、电子游戏等）中大量存在的神秘学主题还几乎没有被研究过，在这个领域神秘学成为了当前一个非常重要的维度。

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