布拉西耶：湮灭主义

布拉西耶理解成了存在主义（疑似是gpt生成的），我并不赞同，因为布拉西耶作为一个很典型的学术哲学家是有其野心所在，这也导致其不会很简单的进入已有的哲学论域当中去。

而且，布拉西耶的思想更多的是“思辨虚无主义”，而非是湮灭的，这个在下文会阐述。

题外话说完了，正式评价一下布拉西耶与《nihil unbound》这本书。

首先，布拉西耶自己想要突破的是哲学当中若隐若现的神学传统。思辨实在论为了突破这种传统曾经做过各式各样的努力——为了坐实一种对人类理性来说的陌异性，思辨实在论家们把理论建立在了不同的概念上——甘丹·梅亚苏（Quentin Meillassoux）的先祖性（这在后面会讲到），格拉汉姆·哈曼（Graham Harman）的OOO，尤金萨克的悲观恐怖学等等；而对于布拉西耶来说，最彻底的陌生在于“虚无”。

所以，什么是虚无？布拉西耶特别强调了他既不想开发一种“虚无的谱系学”（如同福柯对“疯癫”所做的那样），也不想翼赞一种作为解构与有限性的“虚无主义”，更不是庸俗的为“把世界宣称为无效”撑腰。虚无主义是一种对人类理性的漠然——世界不需要理性为了救赎自身的完备与合理性而进行的“挽尊”（这恰恰十足反存在主义）。这种理性的陌生曾经以各种各样的面孔出现过（先验结构与超验原则），也有从不承认其存在的哲学家（黑格尔，看看你干的好事！）。这意味着思辨每次都通向了虚无，但最后又避其锋芒，止步于人类世（Anthropocene），作为神学-伦理学折射到力比多与行动当中。

而布拉西耶敏锐地觉察到了这一点，在《nihil unbound》中，其分别通过引用对科学明显图像的摧毁与对梅亚苏所言的相关主义（correlationism）的批判阐明了自然科学与一般哲学对于思辨与世界之断裂的忽视与掩盖。而后通过对弗朗索瓦·拉鲁埃（Francois Laruelle）的非-哲学思辨开始阐述了理性与世界非-决定（也就是非-基督）的非中介性-非辩证同一何以可能——布拉西耶在书中后续对德勒兹和海德格尔的重新阐述中找到了这个可能——死亡，而这也是理解布拉西耶湮灭主义的关键词：思考/如何思考/思考自身/的死亡？

对于布拉西耶来说，这个死亡其实已经出现了：也就是人类的灭尽（extinction）。这种灭尽是物理上不可避免的，也就是利奥塔所谓的“太阳的熄灭”。这种思辨-现象学的原初创伤剥夺了理性全知的权能。这种后在的先在性（anterior posteriority）以一种比列维纳斯（il y a）和梅亚苏（原化石）更加直接的方式展现出了智人的无力与思辨的有限性（再次强调，布拉西耶只是客观的描述了这种有限性而非翼赞）。也只有在这个前提下，思辨才能在哲学与科学之间得以可能。

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