本体论（二）

拉图尔-哈曼的传统往往忽视历史唯物主义的坐标，与之不同的是，加西亚非常清楚强度的机械化、自动化和量化占有是如何导致资本主义无产阶级化，并发挥着药剂的作用。诸如“电子计时[......]使人们有可能辨别迄今为止肉眼无法看到的微小时间片段"（94）这样的媒体人工制品，通过测量产生了知识生产的新可能性。加西亚并不推崇尼克-斯尔尼切克（Nick Srnicek）和亚历克斯-威廉姆斯（Alex Williams）的“#加速主义宣言"（#Accelerationist Manifesto）所倡导的左翼加速主义。事实上，在加西亚看来，加速主义工具的颠覆性强度和技术演进产生了一种加法式的快感，这种快感有可能陷入纯粹的上瘾，从而耗尽其政治性。

加西亚将意大利语中的primavera（“春天”）与verismo（揭示现实真相的审美时刻，或realism）相结合，构思出一个新词"primaverism"（91）。加速主义的结果必然是通过技术征服社会世界，最终陷入永恒回归的循环（cycle of eternal returns），而加西亚的"primaverism"则表明了人们对加速进步的不满，认为这是一种社会病态。Primaverism揭示了：

强度之人（intense person）对变化和进步感到不满，将第一经验视为至高无上的价值，进而将童年、青春期和早期历史视为至高无上的价值。primaverist认为，没有什么比开端更有力量，一切进步、成长和发展都只会降低强度。流行文化对青春期的迷恋是人类情感的真正所在地，这就是primaverism的典型例子。(Garcia 2017）

某些倾向的幽灵学复兴以强度为核心——然而，primaverism并没有将强度定位为未来（如加速主义），而是将其置换到过去，将其视为失去的起源或源泉。

哲学家韩秉哲（Byung-Chul Han）在《倦怠社会》（The Burnout Society，2010）一书中用"ennui"来描述强度，艺术史学家乔纳森-克拉里（Jonathan Crary）在《24/7资本主义》（24/7 Capitalism，2013）一书中同样告诫人们认知资本主义与睡眠的战争。然而，加西亚对加剧强度的兴趣不仅取决于依赖性和病理学，还建立在统觉轴（apperceptual axis）上。因此，加西亚认为，强度是通过其可变的、定性的持续强度来体验的，而这种持续强度“只存在于感知它的有机体之中，并由其所感知"（102）。加西亚反驳了对涌现现象的还原性描述，他讲述了感知是如何作为一种电脉冲开始、又是如何通过虚拟感知而加倍的，从而使“强度的强度”通过时间的流逝而主体化并持续。此后，“常规”伴随着强度，不仅通过原子化削弱了强度，而且反过来使强度具有规范性和可预测性——这就是当今美学和文化模式的精算师，它通过内部变化实现统一性。因此，加西亚指出，“我们称之为‘电力现代性'的东西已经走到了尽头，无法再告诉我们如何或为何继续存在"（115）。加西亚开创了一种政治探究，它以光学为边缘，超越了“感知、经验和理型的枯竭"（116）——加西亚重新整合了柏格森、德勒兹和马克思的观点，促使人们回归精神领域，在那里，“思想”是精神最后的避难所。

这种思想是通过心态对万物进行分类的美学探索，“使万物的本体论地位平等"（118）。这就是加西亚对待康德的"先验决定"和本体褶皱的独特态度，“自在”仍然是一种隐含的“思想-客体”，不具有客体性。在康德看来，本体现实与经验直观（或休谟的联想）并不对应，因此被指定为消极的或调节性的使用。加西亚向我们展示了一个思想实验，他叙述道，要想体验一个人在思想中独一无二地幻化出的亚麻色"金苹果"，必然要经历这样的磨难：去果园采摘苹果，然后把它喷上完美的金色光泽。"加西亚问道："单凭思想，我能证明这棵结着金色果实的树并不存在吗？康德在《纯粹理性批判》中对上帝的存在进行了本体论证明，证明了存在不是一个"实在谓词"，随后，康德之后的哲学普遍认为，精神图像不足以在本体论上区分实在与非实在。思维作为等价性的重要决定因素，必须得到经验和感官知觉的支持。加西亚从康德式统觉出发，证明了诸如"正方形圆"或"三角形圆"等独特的"矛盾客体"既不能彼此等同，也不能根据纯粹差异之外的任何操作（加西亚称之为“强度”）而存在于思想之中。也就是说，没有两个矛盾是相同的。

因此，历史上起伏不定的图像和思维技术都与强度的逐步胜利相一致。不仅媒体考古文物和现象——从电子测量仪器的发展到电影和风景画的发展——被强度的渐进历史注册所持有，而且虚拟的精神图像也是如此，它作为生成的内核同时发展。在加西亚看来，思想是一个巨大平衡器的核心，可以避免被强度的物质分割或媒介化所寄生。加西亚将客体从时间的肆虐中解救出来，确定了“思想的客体如何具有平等的本体论尊严"（119），提供了一个充满反转的世界，这些反转打乱了变化、发展和强度。在剔除幽灵国度世界的同时提升思想，统觉获得了对过程性强度活动视而不见的特权。

在最后一章“对立图像：某物存在”中，加西亚在思想与生活之间设置了一个辩证的对立面，“将两者对立起来"（146）。然而，奇特的事情在这里显现：思想漂浮在其精神粘合剂之外，虚拟形象作为梦想的闲散者复活了。加西亚认为，自十八世纪以来，“强度”伦理不仅在考古学上显现出来，而且还经历了物质上的拐点，“蹑手蹑脚地从我们的梦中走了出来"（137）。《强度生命》以一系列未决和间断的矛盾结束，但最终，该书的方法论年鉴彰显了历史和媒体如何在“忘我”（ekstasis）注册中发挥作用。

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