哲学

本体论是对世界的本质、万物的本源的研究。本体论苦苦追寻的就是本体。而对本体的追求，其实就是试图将所有的科学、经验、超验等认知汇总到一起，对世界本源得出一个最终的、最彻底的、统一的解释。也就是终极的永恒真理。

本体论的这个出发点，就决定了本体论的归宿：

一、人类的经验和认知无法穷尽，本体论本身包含着对本体的否定；

二、本体论追求唯一解释，本体论具有天然的排他性；

三、本体论追求的本体，只具有思维指向性，而不具有实体指向性；

四、本体论的最终解释，直指思维的边界，语言的描述将成为障碍；

五、本体论是对思维的终极关怀，是推动人类认知的核心张力；

1、如来藏

如来藏是佛学概念，是禅宗参禅证悟的标的，一念慧。

如来藏“不生不灭、不垢不净、不增不减”。

如来藏是有情的第八识，是眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意识、意根等七识的具有依。

众生皆有佛性，即指如来藏。

阿赖耶识丶异熟识丶无垢识，指的都是同一个心体，即如来藏。

佛是对人境的透视，也是对自我的反观。以相为法，我觉即空。对如来藏的超级体验，在语言表述的范畴以外。

2、道

道，变化之本。

道，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。

道的定义，就是世界的本源，所以不可以证实或者证伪。

道，可以是轨迹，也可以是规律，也可以是场所，也可以是推动力，但又都不对，因为道的指向也是没有实体性的，我们不要忘了我在前面论述的本体论五个归宿。道在这里就只有思维指向性。

3、绝对精神

绝对精神，万物最初的本源、内在本质。

绝对精神可以自我展开、自我实现。

绝对精神独立于所有个体，是思维与存在的统一，不再剥离心与物，自我和对象在绝对精神里面融为一体，或者用一体两面更确切。

绝对精神的概念，还是在神性的框架内理解世界，所以读者如果读此类著作，一定要记住这个先决条件。所有的现象，用绝对精神的眼镜看，本质上都是精神的。

如果要理解绝对精神，请务必牢记作者的下面这句话：本体在寻找和重建自身同一性的过程中，扬弃了自我与对象之间的一切差别，进而将完全展开的人类精神卷积为普遍神性的绝对精神。

1、他们是否是一种事物的不同指称呢？

2、他们的区别与联系是什么呢？

3、如何更进一步的理解他们？

所有的本体论，都需要先信，因信生义。

所以在读到本体论的著作的时候，就给我们指明了一个基本方法。先接受，是走入本体论的前提。

用如来藏的角度来看，意识与物质都是法相，法相会变化，变化的东西不会成为本体，如来藏指向的是空之外的真，即无执。所谓的四大皆空，距离如来藏还很远，因为四大皆空的境界，还是在执空，空空为真境。

用道的角度来看，意识和物质具有本质上的同一性，都是道的演变形态。道所理解的本体与如来藏从本质上有区别，道并没有指出本体本身，而是直接定义为了本体本身。道充分的接纳变化，这种对变化的根本认可，本体在时间和空间的维度上不再受到任何拘束。

用绝对精神的角度来开，自我与对象虽然可以精确剥离，但确实本体的一体两面。绝对精神这个概念的提出，其实是借用了一部分道的思维，即充分的接纳变化。但是绝对精神的精妙，又在于对绝对精神的定义，其认知建立在逻辑的最远端，在逻辑的最远端，物质和意识都是精神现象。

本体论是一切思维的出发点，也是所有学问的根基。不论是印度哲学、中国哲学还是西方哲学，都远没有建立一套高度自洽的本体论。因为本体在理性之外，而又是理性的根基，试图用理性的翅膀飞到本体的天空，还有着一层难以逾越的边界。但如来藏提示我们可以用禅悟的直觉认知能力，突破知性而到达本体界；道提示我们可以用思维随意变换空间与时间，来突破物对心的桎梏而到达本体界；绝对精神提示我们可以用逻辑的无限制延伸，来找到物质与意识的交汇点从而到达本体界。

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