阿蒙尼乌斯（一）

一、生活与工作

1.1 生活

1.2 作品

2. 阿蒙尼乌斯作为亚里士多德的评论家

3. 哲学立场

3.1 阿蒙尼乌斯的新柏拉图主义

3.2 亚里士多德的上帝是世界的动力因

3.3 亚里士多德和反决定论

4、影响力

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、生活与工作

1.1 生活

阿蒙尼乌斯的父亲赫尔梅亚斯在雅典跟随叙利亚努斯（雅典学校校长，431/2-437）学习后，返回亚历山大，在那里他将柏拉图主义教学作为霍拉波罗学派的附加科目（见下文），并与修辞学的主要课程。阿蒙尼乌斯的母亲艾德西亚在还是个年轻女孩的时候就被她的亲戚叙利亚努斯选为嫁给普罗克洛斯，普罗克洛斯在 437 年去世后接替了他们的老师叙利亚努斯。当普罗克洛斯被“某个神灵”阻止与她结婚时，埃迪西亚随后与普罗克洛斯的同学赫尔梅亚斯结婚。从这些细节可以清楚地看出，阿蒙尼乌斯是赫尔梅亚斯和埃德西亚三个儿子中的第二个（长子死于童​​年），他一定是在大约 435 年之后出生，大概是在 445 年之前不久。 460-532 年之后）在 526 年撰写他的《伊西多尔传》或哲学史，但在 517 年他还活着，当时他的课程正在进行。亚里士多德的《物理学》最初由菲洛波努斯出版。

达马修斯的《伊西多尔传》是有关阿蒙尼乌斯生平的大部分细节的来源，他非常钦佩埃迪西亚的虔诚和慈善事业，当他还是一名年轻的修辞学学生时，他就在霍拉波罗的学校为她致悼词。尽管在赫梅亚斯去世后，一直向赫梅亚斯（大概是作为一名教师）支付的市政津贴继续发放给她，但从阿蒙尼乌斯和他的弟弟赫利奥多鲁斯很小的时候到成年，达马修斯说，埃德西亚的慈善捐赠留给了她的儿子们她因年老去世而负债累累（约 475 年），因为大马修斯当时还是个男孩，也是一名修辞学的学生，很荣幸地给了她悼词，装饰有英雄的六步诗）。这些财务困境可能与达马西乌斯认为阿蒙尼乌斯极其贪婪有关：有了这笔债务，他肯定会努力继续教学并收取薪水和费用；而达马西乌斯则认为阿蒙尼乌斯是个贪得无厌的人。然而，保存下来的大马士革的摘录并没有建立这种联系，也许是为了将阿蒙尼乌斯描绘成纯粹的贪婪（见下文，关于阿蒙尼乌斯所谓的与亚历山大基督教主教的“交易”）。对于大马士革来说，这对道德高尚、神圣的夫妇结合的真正后代是埃迪西亚和赫尔梅亚斯的长子，他被赋予了神圣的天赋，七岁时去世，并得到了相当传记式的描述。艾德西亚陪伴她两个幸存的儿子来到雅典，在她的建议下，两人都跟随普罗克洛斯学习。

埃德西亚和她的儿子们肯定在 475 年之前从普罗克洛斯在雅典的学习回到了亚历山大，阿蒙尼乌斯开始在赫拉波隆学校讲授哲学。我们有阿蒙尼乌斯在柏拉图职业生涯的开始和结束时对柏拉图的讲座的报道。公元 475 年至 485 年之间的某个时候，在阿蒙尼乌斯和他的兄弟赫利奥多罗斯的指导下学习的达马修斯听到了阿蒙尼乌斯关于柏拉图哲学的讲座。大约 515 年，奥林皮奥多罗斯（Olympiodorus）听他讲授《高尔吉亚》（Olympiodorus，in Gorg. 199,8-10）。阿斯克勒庇俄斯提到了关于柏拉图的讲座（或研讨会：sunousiai，《大都会书》77,4），并提到了《泰阿泰德》的“注释”（《大都会书》70,31）。尽管如此，大马士革报告说，阿蒙尼乌斯更精通亚里士多德，而且他关于亚里士多德的讲座大部分都是流传给我们的。

在阿蒙尼乌斯时代，亚历山大与雅典不同，是基督教崇拜和文化的重要中心，是基督教世界的第三个教区。这所学校由霍拉波罗创立，赫尔梅亚斯加入后，该校的两个主要课程是修辞学和哲学，是“希腊”异教学习、宗教和文化的中心。然而，显然，基督教教授也在那里任教，尽管后者倾向于在周五在家中讲课，而那天学校主要留给异教徒（撒迦利亚，西弗勒斯的一生，第 23 页库格纳）；当然，他们的同教者和希腊人的班级里都有基督教学生。阿蒙尼乌斯课堂上的气氛（也？）在《阿蒙尼乌斯》或《论世界的创造》一书中得到了生动的描述，该书的作者是一位基督徒学生，麦乌马（加沙港口城市）的撒迦利亚，他是后来的米蒂利尼主教，曾跟随阿蒙尼乌斯学习。 485 年至 487 年在亚历山大。撒迦利亚的书叙述了“基督徒”（大概是撒迦利亚本人）与“阿蒙尼乌斯”之间的讨论。教室前面；还有（也许是后来在阿蒙尼乌斯去世后添加的：Watts 2005）与医学哲学家（iatrosophistēs）Gesius的讨论，据说他是阿蒙尼乌斯当时最好的学生。这种对“柏拉图方式的对话”（1. 7-8）的叙述不应被视为历史：撒迦利亚对它进行了修饰，对柏拉图对话及其对诡辩家的挖苦进行了各种引用；这些论点本身很大程度上取决于另一部当代作品，即加沙埃涅阿斯的《泰奥弗拉斯托斯》，该书与阿蒙尼乌斯没有明确的联系。但撒迦利亚将阿蒙尼乌斯的课堂描绘成一场关于虔诚的异教徒和基督徒的灵魂的战斗，一些学生倾向于其中一种。撒迦利亚对阿蒙尼乌斯和柏拉图哲学的蔑视是显而易见的，他们的讨论以阿蒙尼乌斯尴尬的沉默结束。 415 年，希帕蒂亚被亚历山大暴徒私刑处死，这一事实充分表明了学校可能成为基督教敌对关注的焦点。因此，关于学校与大马士革在他的《伊西多尔传》中所说的“学校”之间的关系的问题就出现了。占主导地位的学说”。作为一个以异教为主的机构，这所学校是如何在一个基督教氛围浓厚的城市中继续生存的呢？学校里的哲学家是否在教义或其他方面向基督教当局做出了任何让步？由于阿蒙尼乌斯对基督教权威的让步，学校是否能够在 530 年代继续与一些异教教授教授柏拉图哲学？

据推测，阿蒙尼乌斯实际上可能已经皈依了基督教。菲洛波努斯版本的阿蒙尼乌斯关于《论阿尼玛》（104，21-23）的演讲中的一句话，大意是灵魂可以被迫承认暴君的不敬教条，但不能被迫同意它并相信它，可能也许回到阿蒙尼乌斯，并被视为他被迫口头上支持基督教的可能证据，正如辩证地被迫承认一样（2.1094-1121）撒迦利亚的角色“阿蒙尼乌斯”认为三位一体确实是“在本质和存在上是三位一体，但在数量上是一个”（Westerink 1962，XI-XII和Cameron 1969，14-15）。但没有令人信服的证据表明转变（参见 Blumenthal 1986, 322-323），也没有真正的阿蒙尼乌斯的教学有任何变化。

阿蒙尼乌斯在学校任职期间，伊卢斯（Illus，484-488）反抗芝诺皇帝，起义后，亚历山大的异教社区遭受了大规模的攻击，在此期间，主教彼得三世对异教徒采取了严厉的措施蒙古斯（Mongus，482-489），因为伊卢斯与腐败的异教徒潘普雷皮乌斯结盟，并可能向他承诺异教活动将被容忍。正是在这场危机中，大马士革代表阿蒙尼乌斯达成了一项协议或交易：“阿蒙尼乌斯极其贪婪，他把一切都看成是他能赚取的利润，他与监督者（episkopounta，即主教）的主导教义”（Photius, Bibl. cod. 242.352a 11–14=Damascius 118B 阿塔纳西亚迪；参见她的介绍 30-1 和 37）。学术界的注意力集中在阿蒙尼乌斯与主教“交易”的性质上（通过将这次迫害与伊卢斯叛乱的结束联系起来，推测是彼得·蒙格斯；他的继任者阿塔那修斯二世的名字的出现[490] –497] 在来自 Damascius [Photius, Bibl.242.347a 20] 的同一段落中，显然是一条鳕鱼。侵入性的、错误的光泽）。有人建议他同意继续所谓的亚历山大新柏拉图主义实践，通过将“一”分解为“智力”来使众神合而为一（这一观点与基督教相一致）；或者他同意只讲亚里士多德，避开柏拉图，或者在讲授中不提及亚里士多德关于世界的永恒性和神性的学说；或者说他背叛了同事和学生的藏身之处。学者们针对该学派的教义对前三项建议提出了反证。阿蒙尼乌斯背叛了他的希腊同胞，这是一种基于他在 489 年动乱后毫发无伤地恢复教学的能力（在该学派的主要人物中是独一无二的）的猜测，大马士革将阿蒙尼乌斯的交易与利润动机联系在一起，也基于他的能力。大马士革暗示阿蒙尼乌斯没有原则并且热衷于阴谋，早先针对埃里特里乌斯（三届三届总统）的权力斗争就证明了这一点。禁卫军长官）在君士坦丁堡（Damascius 78E；Athanassiadi 1999，30-2）。事实上，大马士革的摘录似乎表明，阿蒙尼乌斯是帝国特使尼科梅德斯领导的调查和迫害的主要目标，尼科梅德斯试图获取有关“阿蒙尼乌斯事件”的信息（大马士革117A），下令逮捕阿蒙尼乌斯的儿子。朋友哈波克拉斯，一位文学教授；他逃跑了，但该命令导致霍拉波罗和赫拉斯库斯被捕并遭受酷刑，他们试图向他们通报哈波克拉斯和伊西多尔的情况（Damascius 117B）。因此，达马修斯也许暗示阿蒙尼乌斯将调查人员安置在哈波克拉斯，以吸引他们远离自己。

理查德·索拉布吉（Richard Sorabji，1990b，12；另见 2005；2016b，xiii-xiv；2016c，46-47）建议阿蒙尼乌斯可能同意不允许学校成为异教和神术仪式的中心，他也会将其取消。在他的教学中强调，或者只是不要与基督徒发生冲突，因为神学的实践或任何使基督教学生皈依神学的尝试都会 做。在索拉布吉的论文中，阿蒙尼乌斯并不同意扬布利库斯的坚持，即神学是与上帝达成精神统一所不可或缺的，这一学说主要被普罗克卢斯所继承（关于普罗克卢斯的神学及其三种类型，参见谢泼德 1982），阿蒙尼乌斯站在波菲利的一边，拒绝接受神学。接受神学在净化智力方面的功效，从而引导我们走向上帝。这种解释使阿蒙尼乌斯的观点比大马士革的解释更好，而大马士革的解释得到了阿萨纳西亚迪的认可。对索拉布吉来说，他的经济收益是继续领取市政工资，这样他就可以维持学校的开放，而不是为向基督教当局提供的服务而支付微薄的费用；他没有背叛他的朋友；他并没有背叛哲学，因为他只是更喜欢波菲利在神名和神学问题上的不置可否的态度，而不是扬布利库斯和普罗克洛斯的态度。相反，他拯救了亚历山大的哲学。

索拉布吉的猜想已经在学者中获得了某种共识（例如，Hadot 2015, 29），并且很可能是正确的。然而，仍有疑问的余地。目前还不清楚阿蒙尼乌斯和他的学派是否拒绝或淡化了神学。奥林匹奥多鲁斯（博士，第 8 章，第 2 节）将神学置于美德的最高层次：哲学可以使我们变得智力，而神学可以将我们与可理解的事物结合起来，以便我们以范式的方式行事（参见 Blank 2010, 659 –660）。尽管如此，正如索拉布吉所说（2016c，47），他显然对待他的学生就好像他们都是基督徒一样，没有异教徒、基督徒和那些摇摆不定的人的不稳定混合，阿蒙尼乌斯时代的危险就不存在了；在经历了 486 年的骚乱和 489 年的迫害之后，阿蒙尼乌斯有更多的理由同意将神学排除在他的课堂之外。如果根据他对亚里士多德的评论中没有神学，我们可以说阿蒙尼乌斯不再强调神学，或者保留了神学。就他本人而言，他似乎在整个职业生涯中始终如一地这样做，因此这不能用作他的教学中任何被迫改变的证据。那么，他是否同意继续做他一直在做的事情呢？也许仅仅阿蒙尼乌斯愿意接近彼得并与彼得达成协议这一事实就足以证明大马士革的蔑视是合理的。

我们能否确定阿蒙尼乌斯对神学和“埃及”或“希腊”仪式的态度？除了评论之外，我们还有阿蒙尼乌斯的三个准历史资料：大马士革的《伊西多尔传》和撒迦利亚的《西弗勒斯和阿蒙尼乌斯传》。在讲述塞维鲁（512-518 年安条克主教，尽管他在 480 年代在亚历山大学生时代是一个异教徒）的早年生活时，撒迦利亚讲述了帕拉利乌斯的故事，帕拉利乌斯是霍拉波罗学校的一名学生，在异教和基督教之间犹豫不决（见瓦茨 2005）。 486年，帕拉利乌斯嘲笑哲学家阿斯克勒皮奥多图斯（Asclepiodotus）声称用埃及魔法让他至今不孕的妻子怀孕，随后在星期五，当基督徒基本上不在场时，帕拉利乌斯遭到学校希腊学生的袭击和殴打。这一事件引起了向恩特雷奇乌斯省长和主教彼得·蒙格斯的投诉，导致伊希斯在梅努蒂斯的圣所遭到洗劫，并烧毁了许多僧侣崇拜的物品。在这起事件中受到指控的学校教授是霍拉波伦本人，以及“哲学家”阿斯克勒庇奥多图斯、赫拉斯库斯、阿蒙尼乌斯和伊西多尔。没有进一步提及赫拉斯库斯或阿蒙尼乌斯。撒迦利亚已经嘲笑了阿斯克勒庇奥多图斯，后者后来又向阿弗洛狄西亚斯求助，并评论说伊西多尔后来被揭露为魔术师和麻烦制造者。因此，撒迦利亚将阿蒙尼乌斯与他的同事联系在一起，他通常将这些人称为哲学家和埃及神秘的信徒，但没有向我们提供有关他的细节。撒迦利亚在他的《西维鲁传》中重点关注亚历山大异教徒和基督徒之间的冲突，展示了基督教的胜利和救赎力量。在《阿蒙尼乌斯》中，他描绘了基督教教义的优越性，尤其是世界是被创造的，以及基督教学生对哲学上更有经验的异教徒阿蒙尼乌斯和杰西奥斯的辩证胜利。因此，该书完全避免了邪教冲突，并且没有告诉我们任何有关阿蒙尼乌斯与神学信仰或仪式有关的信息。

另一方面，大马士革和他的英雄伊西多尔是神学的狂热追随者和僧侣仪式的实践者，大马士革的人物阵容分为那些实行这种仪式的人（好），那些特别有神圣天赋的人（更好），以及那些没有参与或被默默忽略的人（坏人）；阿蒙尼乌斯属于后者。然而，在达马修斯看来，他的家人却并非如此。 Hadot (2015, 1-14) 论证了宗教信仰和神学在亚历山大学派和雅典学派中的重要性。普鲁塔克将安布里奇柏拉图主义引入雅典，他有三位著名的学生：希罗克勒斯、叙利亚努斯和普罗克洛斯。前两位出生于亚历山大，希罗克勒斯是毕达哥拉斯金诗篇一书的作者，他返回家乡任教，而叙利亚努斯则被普鲁塔克选为继任者。普罗克洛斯比他们年轻。出生于拜占庭，在利西亚克桑托斯长大，确信他的亚历山大老师没有以哲学家的真正精神阅读柏拉图，也没有注意到他在克桑托斯接受的神圣愿景和召唤（马里努斯，《普罗克洛斯的一生》第 10 章）——不是最后一个他将从众神那里收到的礼物——他离开亚历山大前往雅典。赫尔梅亚斯跟随叙利亚努斯学习。他对《斐德罗篇》的评论经常引用迦勒底神谕和俄耳甫斯赞美诗。赫梅亚斯的妻子艾德西亚不仅继承了她丈夫的善良品格，而且“对上帝如此虔诚和圣洁，总而言之，她受到众神的爱戴，因此获得了许多顿悟”（达马修斯，《伊西多尔的一生》56）。事实上，这对夫妇所生的第一个孩子具有如此奇妙的品质和美德，以至于他在七岁时就离开了人世，“无法忍受他的肉体存在”（《伊西多尔的一生》57A）。至于阿蒙尼乌斯本人，我们已经看到他被列为与语言学家（grammatikos）霍拉波伦相关的四位哲学教师之一（撒迦利亚，西弗勒斯的一生第16和22章），并嘲笑他们对异教神的坚持。其中，撒迦利亚明确将阿斯克勒庇奥多托斯和伊西多尔与埃及宗教和魔法联系起来。大马修斯（《伊西多尔传》第 81 章）描述了阿斯克勒庇奥多托斯如何在神的干预下免于溺水，“这就是他的神圣力量，即使他仍然是肉身”。他将赫拉斯库斯描述为具有神性，并且以这样一种方式生活，即他的灵魂尽可能多地居住在神殿和启蒙之地（《伊西多尔的一生》72A，B）。那么，在这四个人中，只有关于阿蒙尼乌斯，达马西乌斯没有提到任何有关神学、神秘或神圣的内容。这是一幅准确的图景，还是大马士革的沉默和他的话一样恶意？

阿蒙尼乌斯与主教的“交易”只有鄙视阿蒙尼乌斯的达马修斯证实。尽管他本可以将阿蒙尼乌斯的协议与他的债务联系起来，但大马士革却选择强调他的贪婪，用一种特质（aischrokerdēs）来抹黑他的性格，柏拉图曾说过（《共和国》408c3-4）这种特质与半神阿斯克勒庇俄斯的神性不相容，如果体现在他的医疗实践中；对于阿蒙尼乌斯的职业来说，这肯定同样糟糕。正如佛提乌斯已经报道的那样，达马修斯总是在赞扬他所报告的每个人的某些特征的同时，也对其他特征进行指责。他还扮演一对一的角色（参见 O’Meara 2006）。大马士革通过对赫迈亚斯的理想化来准备他对阿蒙尼乌斯贪婪的主张，赫迈亚斯甚至告诉商人他们的商品价格太低（大马士革54），以及埃迪西亚，她丈夫的慈善捐赠的持续使家庭陷入债务，以及夫妇神圣的长子（Damascius 56）。阿蒙尼乌斯的父母从哲学家和大众那里赢得了尊重和爱戴，这与围绕阿蒙尼乌斯及其贪婪的冲突形成了隐含的对比。因此，大马士革叙述的修辞结构对阿蒙尼乌斯和主教之间的任何“交易”产生了怀疑，这可能是大马士革纯粹猜测的结果，加上他对阿蒙尼乌斯的敌意（见 Blank 2010, 657–660） 。大马士革实际上承认（120B）在霍拉波伦的案例中做出了这样的推论，他说霍拉波伦被遗弃给“其他人”，这种转变“显然是他​​自己选择的，不是受到任何不幸的强迫，也许也是出于一个人的要求”贪得无厌；因为很难提出任何其他理由来为他的皈依开脱”。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。