阿蒙尼乌斯（二）

是否有必要与主教达成协议来解释阿蒙尼乌斯继续在亚历山大教书的能力？其他哲学教授似乎在 489 年尼科梅德斯的调查期间逃跑或死亡，而最初调查的焦点阿蒙尼乌斯则留在亚历山大。我们没有被告知，在 489 年之后，除了阿蒙尼乌斯之外，异教徒就不可能教书了，而且在该日期之后，阿蒙尼乌斯的学校里显然有基督徒学生，就像之前一样。既然大马士革将阿蒙尼乌斯的交易与他的贪婪联系起来，我们应该更多地了解他的收入。在主要城市，教师的角色与城市的报酬有关，在君士坦丁堡，有由皇帝支付费用的椅子。查士丁尼于 529 年制定的法律，是他父亲的命令（查士丁一世，518-527）的延伸，法令（查士丁尼法典 1.5.18.4）规定，只有正统信仰的人才能教学并接受公共津贴（sitēsis dēmosia）。达马修斯报告说，赫尔梅亚斯获得了市政津贴，大概是用于教学，他的遗孀设法继续维持这种津贴，直到她的儿子们能够研究哲学（hōs ephilosophēsan，其中 hōs 的意思是 heōs）。学者们大多认为，这使得阿蒙尼乌斯从雅典回来后很可能接替了他父亲的职位，甚至他父亲在学校的职位为他而空缺，同时也得到了报酬。但在 480 年代，至少有四位哲学家与赫拉波伦一起教学，因此很难断言阿蒙尼乌斯担任哲学的“主席”；也许有很多“椅子”——这很困难，但并非不可能，因为阿蒙尼乌斯无疑是四位中最重要和最有影响力的。艾德西娅继续为她的儿子们领取她已故丈夫的薪水多久了，“直到他们开始研究哲学”（hōs ephilosophēsan）：是直到他们能够凭自己的权利领取它吗？ Damascius 使用 philosopheō 的不定过去时来表示“研究过的哲学”（54 Hermeias 在 Syrianus 的指导下学习哲学；57B Ammonius 和 Heliodorus 在 Proclus 的指导下学习哲学；71B Isidore 在 Heraïscus 和 Asclepiades 兄弟的指导下学习哲学；参见 63B，而 Hierios 正在学习 [philosophounta] ] 哲学）。根据这一可能的解读，艾德西亚将安排她的儿子们得到该市的支持，直到她可以带他们去雅典学习哲学，在那里他们作为学院社区的成员将得到支持。当他们返回亚历山大时，他们将在母亲和家人朋友的支持下开辟自己的道路。是否得到学生、市政府或两者的财政支持尚不清楚。

Hadot (2015, 23–25) 认为撒迦利亚的叙述证明，当阿蒙尼乌斯任教时，赫拉波伦的学校是一所私人机构，并且在阿蒙尼乌斯时代，异教哲学家不可能在亚历山大领取市政工资，因为基督徒的敌意。她认为，阿蒙尼乌斯和他的同事们将依靠学生的学费来获得收入，因此比他们的雅典同事更容易受到伤害，他们共同生活，由学院的财富支持，这些财富源于虔诚和博学的人的遗赠（《生命的生活》）伊西多尔 102）。对此的支持可能来自奥林匹奥多罗斯，他说（在《Gorg.》43.2, 224.20–24; 43.4, 225.19–21; 43.6, 226.24–26）哲学家将得到学生的帮助而应得的感谢，因此不得要求他们收取费用（模糊）；但这是一种古老的哲学陈词滥调（参见色诺芬，Mem.1.2.6-8）。索拉布吉 (Sorabji) (2014, 36-37) 在他关于亚历山大发掘的演讲室建筑群的文章中指出，该建筑的规模及其在 535 年地震后的重建和扩建表明了市政当局的慷慨支持。基督教亚历山大很可能继续支持异教哲学家的教学，因为他们有学生听众。城里仍然有异教学生和倾向异教的人。但基督徒也会被异教希腊文学和哲学的崇高声誉所吸引。基督教学生也会寻求异教哲学家和修辞学家所传授的辩证技巧，以及他们先进的逻辑和形而上学教义，以便更好地反对他们，并更好地理解他们自己的基督教信仰的哲学基础（参见维尔德伯格） 2005 年，234-236）。毕竟，在塞维鲁离开一年后，撒迦利亚留在了亚历山大，前往贝里图斯学习法律，因为他需要进一步研究修辞学家和哲学家，以便用他们自己的武器来对抗那些为他们感到骄傲的异教徒（塞维鲁的一生） 46；参见 2014 年冠军，31-32）。

1.2 作品

阿蒙尼乌斯的一部著作显然以其书面形式保存下来，即他对亚里士多德《解释》的“评论”(hupomnēma)。他对波菲利引言的评论（在《伊萨格》中）在手稿中被不同程度地描述为“哲学家阿蒙尼乌斯对五句话的解释（或序言或注释）”，并且可能是阿蒙尼乌斯赋予其最终形式的另一部作品；但无论如何，其目前的 Prooemium 被认为是不真实的，其他段落也是插值（Busse，CAG IV.3 p. vi）。

我们听说过阿蒙尼乌斯出版的其他作品，但这些大多是单一的书卷，关于特定观点的专着：

在《斐多篇》69d4-6 中，他为柏拉图辩护，反对柏拉图在《斐多篇》中对灵魂不朽持矛盾态度的指控（奥林皮奥多洛斯，在《哲学》第 8 篇第 17,6-7 节中）。

关于假设的三段论（Ammonius 的片段，An. Pr. 67,32–69,28）。

事实上，亚里士多德不仅使上帝成为整个世界的最终原因，而且使上帝成为整个世界的有效原因（辛普利修斯，在Cael. 271,13-21中，在Phys. 1363,8-12中）。

星盘上。菲罗波努斯在他自己关于星盘的使用、构造和铭文的书的开头提到了阿蒙尼乌斯关于这个主题的文章。一部题为“星盘使用的解释”的作品，在手稿中据说是由一位“埃及人”创作的，被认为是阿蒙尼乌斯的作品，也许是他遗失作品的缩影（参见 Hase 1839， 158–171 和 Pingree 1973, 33 n. 7)。阿蒙尼乌斯教授大马士革·托勒密的句法，并与他的兄弟赫利奥多罗斯一起因其在天文学方面的工作而闻名（参见观察结果，据说是兄弟俩于 503 年 2 月 22 日共同进行的，由赫利奥多罗斯记录在他的托勒密：Heiberg 1907，xxxv-xxxvii)。

此外，叙利亚和阿拉伯作家中提到的阿蒙尼乌斯对亚里士多德主题的评论可能是我们的阿蒙尼乌斯写的（参见 Stump 1978, 212 和 Militello 2014, 92）。

阿蒙尼乌斯现存的其他作品都直接或间接地源自他的讲座，并由他的学生记录下来，因此大多被描述为“来自阿蒙尼乌斯的声音（apo tēs phōnēs，或：讲座 [skholōn]）” 。其中两篇以阿蒙尼乌斯本人的名义传播，但被认为来自阿蒙尼乌斯讲座中匿名学生的笔记：

关于亚里士多德的范畴（在目录中）：“哲学家阿蒙尼乌斯之声对十个范畴的序言”。

关于亚里士多德的先验分析 I（在 An. Pr. 中）：“关于阿蒙尼乌斯之声的先验分析第一本书的注释（skholia）”。

两门课程以阿斯克勒庇俄斯（Asclepius，约 465-？）的名字命名：

论亚里士多德的形而上学 1-7（《形而上学》）；这篇评论的第一本书的标题是：“来自阿蒙尼乌斯之声的阿斯克勒庇俄斯对亚里士多德形而上学第一本书的注释”。

关于尼科马科斯的算术导论（尼科马科斯导论。算术）：“特拉勒斯哲学家阿斯克勒庇俄斯对尼科马科斯算术导论第一本书的注释”。

有四门课程以约翰·菲洛波努斯（John Philoponus，约 490-约 570 年）的名义传播：

关于亚里士多德的先验分析（An. Pr.）：“亚历山大语法学家约翰的学校注释（skholikai aposēmeiōseis），来自赫尔梅亚斯之子阿蒙尼乌斯研讨会上的先验分析第一本书”。

关于亚里士多德的后验分析（An. Post.）：“亚历山大的约翰的学校注释来自赫尔梅亚斯之子阿蒙尼乌斯的研讨会，以及他自己对后验分析第一本书的一些观察（epistaseis）”（作为第二卷的评论可能是虚假的）。

关于亚里士多德的《论生成与腐败》（GC）：“亚历山大的语法学者约翰对赫尔梅亚斯之子阿蒙尼乌斯研讨会的学校注释以及他自己对亚里士多德的《论生成与腐败》第一本书的观察”。

关于亚里士多德的《论灵魂》（DA；第三卷评论的作者身份有争议）：“亚历山大的约翰在赫尔梅亚斯之子阿蒙尼乌斯研讨会上的学校注释，以及他自己对亚里士多德《论灵魂》的一些观察”。

菲罗波努斯的三门亚里士多德课程的标题没有提到阿蒙尼乌斯，这些课程可能被认为代表了菲罗波努斯的讲座，而不是阿蒙尼乌斯的讲座。这些都是：

论亚里士多德的范畴（目录）；但这可能是基于以阿蒙尼乌斯本人名义发表的笔记。

关于亚里士多德的物理学（物理学）：“约翰·菲洛波努斯论亚里士多德物理学讲座的第一本书”；其中提到了 517 年 5 月 10 日的日期，当时阿蒙尼乌斯还活着，但有后来修改的迹象。

论亚里士多德的气象学（《流星》）。

然而，《论尼科马科斯的算术导论》（在《尼科马奇导论.算术》中）被认为是菲罗波努斯基于阿斯克勒庇俄斯出版的（见上文）他自己关于阿蒙尼乌斯讲座的笔记的讲座（参见 Tarán 1969, 10-13） 。

2. 阿蒙尼乌斯作为亚里士多德的评论家

阿蒙尼乌斯在亚历山大建立了亚里士多德评论的传统。紧随其后的还有他的学生阿斯克勒庇俄斯 (Asclepius)、菲罗波努斯 (Philoponus)（约 490-570 年）、辛普利西乌斯 (Simplicius)（在 529 年搬到雅典学派后写作，并在查士丁尼时期学校关闭后随其从雅典搬到波斯）和奥林皮奥多洛斯 (Olympiodorus)（约 495 年）。 /505-565之后）。这一传统通过基督教注释家埃利亚斯（可能是奥林皮奥多鲁斯的学生）、大卫、诗篇埃利亚斯和斯蒂芬努斯（fl. ca. 610）继续延续。

达马西乌斯（Damascius）评论说，阐述了柏拉图和亚里士多德的作品的Ammonius在后者（Isidore 57c的生平）中更加实践。 Zacharias对话中的基督教角色（562–565）指责Ammonius的明星学生Gesius和他的同志（大概包括Ammonius）被习惯于抗拒柏拉图的教义，同时声称是他的学生，并希望被称为“柏拉图主义者”。他还使用对柏拉图蒂姆阿斯（Timaeu​​s）中宇宙的字面解释来对抗对话的“ ammonius”角色所拥护的世界共同诚然的亚里士多德教义。尽管如此，Ammonius还是在柏拉图文字上进行了演讲。在他的学生奥林多多鲁斯（Olympiodorus）对戈尔吉亚斯（Gorgias）的评论中，他被命名为九次，在法迪（Phaedo）上三遍，而不是在阿尔西比亚德（Alcibiades I）上。差异可能反映了这样一个事实，即对于戈尔吉亚斯奥林多多鲁斯来说，不太依赖于先前的新柏拉图解释传统。在所有情况下，他都以最大的尊重引用。

奥林多多鲁斯（Olympiodorus）在《戈尔吉亚斯（Gorgias）演讲》中引用的最实质性评论（第32,2-3节）是捍卫四位民主政治家苏格拉底（Socrate）拒绝召集政治家（499b -503c）； Ammonius说，他们是“中间”言论的从业者，而不是虚假的言论。他从共和国（425C-427A）中提取了解释，在那里他区分了三种医生：旨在旨在奉承和取悦病人的处方的错误种类，坚持患者的真正种类，并坚持患者做对他最好的事情，并且为患者提供真正的处方但不坚持他遵循的中级类型。在这一解释中，Ammonius跟随他的父亲Hermeias的领导，他引用（在Phdr。p。231,26–232,14 Lucarini-Moreschini）中，这是Gorgias的这段经文，他对Phaedrus 260d的解释是指POUPATION true of true true true true pocumpocumpocumpopocon，poaste oppocon，pocuminp oppoy oppoy oppoy oppoy oppoy，pocuminp oppoy oppoy oppoy poput，pocumpocumpocumpocumpoate。以及中等的言论以及它们所应用的群众的不同种类的治疗方法。 Ammonius在柏拉图上的讲座似乎是由机智和个人言论激动的，有些显然被这位伟大的老师引用了。苏格拉底（Gorgias 513a）警告呼号不要将自己吸收到当前的雅典Dēmos上，从而获得了权力，但也许失去了他所珍视的一切。奥林多多鲁斯说，这种同化彻底摧毁了一个人的灵魂。一个人应该吸收灵魂的适当对象是宇宙，即上帝。就像苏格拉底提到的塞萨利亚女巫一样，如今，埃及魔术师也声称有能力“降落月球”并冒着破坏的风险，如果他们失败了。奥林多多鲁斯指出，尽管大多数人都被他们欺骗了：这只是一种日食，我们绝不能相信这些神话般的故事。同样，即使现在，他们也说埃及有一些魔术师可以将男人变成鳄鱼，驴子或他们喜欢的任何形状，但必须相信它。的确，Ammonius在他的训练中告诉他们：“这种经历也使我越来越大，当我还是个男孩时，我以前相信这些事情是真实的”（在Gorg。§39,2）。 Ammonius以天文学的专业知识而闻名，他在欢呼他的信誉观众。奥林多多鲁斯（Olympiodorus）的论点引用了阿莫尼乌斯（Ammonius）的另一种说法，即戈尔吉亚斯（Gorgias）末尾的神话强调了我们灵魂在黑社会中对我们当下的法官的审判，这表明我们的行为源自我们自己的灵魂的自治。 Olympiodorus指出（§48,5），选择美德或恶习是由我们决定的，并且没有占星术的位置，这会使远见，法律和正义无效：由于灵魂的自我移动本质占主导地位，因此掺假者的占星术是温带的。”同样，Ammonius并不否认恒星在我们生活中的影响，而是坚持认为我们的个人选择起着压倒性的作用。解释说，贵族是最好的政府，奥林多多鲁斯（§42,1-2）将这座城市比作宇宙，由上帝统治，援引亚里士多德（Aristysics）受到亚里士多德（Aristysics）的偏爱（12.10，1076a4）和他的Neoplatonic exegetes：“统治：“统治）：“许多人不好：让一个酋长！”。如果有人反对这是君主制而不是贵族，请以Ammonius回应：“保持沉默；让他有你的拳头”！

在关于亚里士多德的演讲中，Ammonius对他的老师普罗克鲁斯（Proclus）表示赞赏，即使他在某些重要方面不同意他。他在int中的介绍。使Ammonius的巨大债务清楚地表明：“现在，我们记录了我们神圣的老师普罗普鲁斯（Proclus）的解释，柏拉图（Plato）主席的继任者，以及一个达到人类能力限制的人，既可以解释古人的意见以及对现实本质的科学判断。如果这样做了，我们也能够在这本书的澄清中添加任何东西，我们要归功于雄辩的上帝”（1,6-11;参见An。43,30，带有引用Proclus的学校评论[SkholikonHupomnēma]）。反过来，Proclus经常使用Iamblichus（例如，参见An。Pr。40,16）。此外，Ammonius还使用了其他评论员。例如，在他的int。中，他的大多数材料都来自普罗普鲁斯（Proclus）的演讲，但阿莫尼乌斯（Ammonius）在他的讲座上抛弃了他的内容，然后添加了自己或其他来源的材料。在这种情况下，Ammonius补充Proclus讲座的主要来源显然是Porphyry现在失去的大量评论（请参阅Int。63,9中的Stephanus），这也是Boethius对De Int评论的主要来源。并且可能是Ammonius对早期作者的引用，例如Aphrodisias的Alexander（活跃于2世纪末至3世纪初），Aspasius（2世纪上半叶），Herminus（第二C.）和Stoics。 Porphyry和Proclus都举行了Int。 c. 14伪造（252,10 ff。）。尽管Ammonius同意，但与他们不同，他决定在该章中包括评论，他从叙利亚纳斯重复了“逐字”，他自己的添加一无所有（254,22-31；参见253,12）。

Ammonius Drew及其使用模式的资源可能会根据他可以使用每个文本的先前评论的性质而有所不同。例如，在Asclepius出版的Ammonius演讲中，我们看到了与Ammonius的一个截然不同的程序，随后写出了他对De Drightnatione的评论，并将其基于Proclus的演讲。很难说Asclepius对形而上学A – Z的评论在多大程度上是对Ammonius讲座的反思或更彻底的重新工作。尽管如此，这项工作还是合理地认为是我们对讲座本身的最佳代表，并由Ammonius的学生“来自主人的声音”复制。评论在讲座中起源的迹象比比皆是（参见Luna 2001，100-103）：段落的解释通常始于“昨天所说的话”（例如3,13; 433,18-19）；我们被告知：“在这些课程上与我们一起学习的医学老师Asclepius都提出了一个问题，“我们的哲学教授”回答了他（143,31 ff。）。达马西乌斯（Damascius）的故事（45a）暗示了忠实的讲座转录，因此可能形成了后来的重新设计出版的基础，他的故事（45a）对他的主人的讲座进行了比较，他们比较了他自己的戈尔吉亚斯（Gorgias）讲座上的两次不同时间。 hierocles，发现两个版本之间什么都没有重复，“每个版本，无论是不可能听到的，尽可能多地听到柏拉图的意图”。

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