法拉比（一）

1. 科学列举

2. 语言

3. 逻辑

4. 数学和音乐

5. 物理

6.形而上学

7. 伦理与政治

八、结论

参考书目

研究工具

初级文献

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 科学列举

接下来，我们将强调过去三十年的重要学术发展，并对这些列表添加有用的补充。为了强调这些学术发展，我们将遵循法拉比 (al-Fārābī) 本人在其最著名的著作之一《科学列举》(Ihsā' al-'ulūm) 中提供的亚里士多德科学的传统顺序，作为其中世纪拉丁语版本在西方有很大影响。该文本没有完整的英文翻译，但 Amor Cherni (2015) 出版了一个包含法文翻译和评论的版本。最近，两个中世纪拉丁语版本之一的德文翻译版已问世：《Über die Wissenschaften (de scientiis) Dominicus Gundissalinus》版本 (2006)。阿兰·加隆尼尔 (Alain Galonnier) 出版了对另一个中世纪拉丁版本的法文翻译和研究的批评版：Le De scientiis Alfarabii de Gerard de Cremone (2016)。遵循这种传统的理论顺序很有意义，因为我们对法拉比作品的时间顺序知之甚少，即使有一些迹象表明，《德行之城人民的意见》（也称为“完美国家”）和《政治》 《政权》，也被称为《存在的原则》，可能是他的最新作品之一。由于缺乏关于法拉比作品时间顺序的严肃信息，因此很难确定不同作品之间的一些不一致和紧张是否是由于他的思想演变造成的，正如达米安·贾诺斯所说（2019，第 166-70 页），或者暗示了通俗和深奥论文之间的区别，或者仅仅是源于人性固有的局限性，即使是最伟大的哲学家也受到影响。由于法拉比将哲学理解为包罗万象并试图提出连贯的观点，因此有些著作跨越了多个哲学学科，因此我们将指出何时出现这种情况。法拉比对亚里士多德著作的了解非常广泛，甚至包括他的一些动物学论文。

2. 语言

在《科学列举》中​​，法拉比首先关注语言、语法、韵律等。他的《Kitāb al-Hurūf》或《粒子》为我们提供了有关他对语言的看法的大量信息。穆赫辛·马赫迪 (Muhsin Mahdi) 于 1969 年根据一份手稿出版了该文本的第一版a，后来又找到了另外两份手稿，但无法完成新版本。查尔斯·巴特沃斯 (Charles Butterworth) 利用马赫迪 (Mahdi) 收集的新材料，准备了第二版，并由 Zaytuna College Press 出版 (2024) 的完整英文翻译。穆罕默德·阿里·哈利迪 (Muhammad Ali Khalidi) 对中间部分进行了部分英文翻译 (2005)。 Thérèse-Anne Druart (2010) 开始研究法拉比的创新语言观。 Nadja Germann（2015-16 和 2022 年）在弗莱堡一直致力于古典阿拉伯语的语言和逻辑研究，并对 al-Fārābī 立场的复杂性印象越来越深刻。至于法拉比（al-Fārābī），音乐是为言语服务的，《音乐巨著》的最后一部分解释了如何从技术上使音乐与言语（即诗歌）相适应，以增强文本的含义。 Azza Abd al-Hamid Madian 1992 年为康奈尔大学撰写的博士论文《al-Fārābī 的《音乐巨著》中的语言与音乐关系》包括该部分的英文翻译。

3. 逻辑

除了语言研究之外，法拉比还考虑逻辑。很长一段时间以来，认真研究法拉比逻辑的可能性仍然有些难以捉摸。他的逻辑著作的版本和翻译，除了他的《对亚里士多德的解释的评论》（Zimmerman 1981）之外，分散在各种期刊和集体作品中，通常很难获得。其中许多文本经过更严格的编辑并收集在 al-mantiq ‘inda al-Fārābī, ed. 中。作者：Rafīq al-‘Ajam 和 Majid Fakhry，第 4 卷。 （1985–87）。 1987-89 年，穆罕默德·塔基·丹尼什帕祖 (Muhammad Taqī Dānishpazuh) 在 Qumm 上发表了更完整的逻辑文本集，其中包括对先前分析的长评论的新发现部分。不久之后，两本关于法拉比逻辑的书问世：Shukri B. Abed，《亚里士多德逻辑和 Alfārābī 中的阿拉伯语言》（1991 年）和 Joep Lameer，《Al-Fārābī 与亚里士多德三段论：希腊理论与伊斯兰实践》（1994 年）。 2006 年，毛罗·宗塔 (Mauro Zonta) 发表了希伯来语、阿拉伯语和英语翻译的关于类别的长篇评论片段。 John Watt (2008) 评估了叙利亚语风琴对 al-Fārābī 的影响，而 Kamran Karimullah (2014) 专门写了一篇长文阐述 al-Fārābī 对条件句的看法。翻译现已出版：Alfarabi 的《辩证法》（Kitāb al-Jadal）（David M. Di Pasquale，2019）和 Al-Fārābī，三段论（Wilfrid Hodges & Saloua Chatti，2020），以及对 al-Fārābī 的进一步研究Saloua Chatti (2019) 的 Fārābī 逻辑以及 Terrence J. Kleven (2013 和 2022) 和 Riccardo Strobino (2019) 的论文。

逻辑中处理的一些问题也与伦理学和形而上学相关。 Al-Fārābī 将逻辑视为通往幸福的道路（Germann，2015）。他还讨论了未来特遣队的问题。如果关于未来事件的陈述的真值立即被确定，即在事件发生之前，那么一切都是预先确定的，自由意志就是一种幻觉。亚里士多德在《论解释》第 9 卷中讨论了这个问题。法拉比讨论了这个问题更复杂的方面，他添加了对上帝预知的考虑，并针对一些神学家捍卫了人类的自由意志（参见 Peter Adamson (2006)，“阿拉伯海战： al-Fārābī 关于未来特遣队问题”）。

正如黛博拉·L·布莱克（Deborah L. Black，1990）所表明的那样，遵循亚历山大传统，伊斯兰国家的哲学家认为修辞学和诗学是逻辑本身的组成部分，因此是亚里士多德的奥尔加农的一部分。 Lahcen E. Ezzaher（2008：347-91）翻译了《修辞学》的简短评论。 Frédérique Woerther (2018) 和 Maroun Aouad 正在准备 al-Fārābī 的一些修辞学文本的新版本。 Stéphane Diebler 在《Philosopher à Bagdad au Xe siècle》（2007 年）[实际上是一部非常有用的法拉比短篇作品翻译集]中对法拉比的三篇非常简短的诗学论文进行了法文翻译。 Geert Jan van Gelder & Marlé Hammond (2008: 15-23) 将其中一篇论文《诗学之书》翻译成英文，并翻译了《伟大的音乐之书》第一部分中的相关简短段落。 Terrence J. Kleven（2019）研究《诗歌准则》。对政治哲学感兴趣的学者强调了法拉比（al-Fārābī）在（1）论证性话语之间所做的区分，反映了亚里士多德在后分析学中的立场（在阿拉伯语中，该文本被称为《论证之书》），并且它本身就是哲学严格意义上的，（ 2）辩证话语，典型的“mutakallimūn”或神学家，与亚里士多德的主题相关，以及（3）修辞和诗歌话语，用于古兰经或犹太教和基督教圣经中，以便对普通人讲话。

对亚里士多德论证理论的高度尊重导致法拉比试图将任何理论学科纳入其框架，尽管其中一些理论学科，例如音乐，并不完全依赖于必要和普遍的基本原理，因为它们还包括从经验中得出的原理观察结果（Miriam Galston，2019）。由于音乐对法拉比来说是珍贵的，因此在他的《音乐巨著》的第一部分中，我们发现了对主要经验原则及其从仔细检查实践中得出的最广泛的考虑，即在音乐表演的情况下。

4. 数学和音乐

逻辑之后是数学。对于法拉比来说，数学科学包括算术、几何、光学、天文学、音乐、重量科学和力学。直到最近，法拉边思想的这一方面才受到更多关注。 Gad Freudenthal (1988) 重点讨论了法拉比 (al-Fārābī) 的几何观点。除了指出法拉比（与金迪不同）拒绝我们现在所说的占星学的有效性外，学者们忽视了他对天文学和宇宙学的看法。 Damien Janos 的《al-Fārābī 宇宙学的方法、结构和发展》（2012 年）填补了这一空白。他的书为法拉比的天文学、宇宙学和自然哲学的各个方面提供了新的视角。它还强调了宇宙学和形而上学之间的联系。 Sara Abram（2020）编辑并翻译成意大利语一篇驳斥占星学的短文。 Johannes Thomann (2010-11) 指出了新发现的 Al-Fārābī 对《天文学大成》的评论 (Ms. Tehran Maglis 6531)。

在枚举中，al-Fārābī 遵循数学下音乐的传统分类。在《伟大的音乐之书》中，他当然指出音乐的一些原理源自数学，但正如我们上面所说，他也坚持演奏对于确定其经验原理的重要性。在某些问题上，耳朵而不是理论思考才是最终的判断，即使有时耳朵与某些数学原理相矛盾。例如，他很清楚半音并不完全是一个音的一半。 《伟大的音乐之书》仅存一本完整译本，即鲁道夫·德兰格 (Rodolphe d’Erlanger) 的法文译本（最初于 1930-35 年出版，阿拉伯文文本尚未编辑；2001 年重印）。仅存在部分英文翻译。我提到了其中两个：一个在语言部分，一个在诗学的逻辑部分。乔治·迪米特里·萨瓦（George Dimitri Sawa，2009）翻译了关于节奏的两章。艾莉森·雷温（麦吉尔大学）既是一位精通希腊音乐理论的哲学家，又是一位乌德琴演奏家，她正在准备这篇复杂而冗长的文本的完整英文翻译。她解释了法拉比 (al-Fārābī) 的音乐理论作为一门普遍科学的概念 (2023)。然而，《伟大的书》并不是法拉比唯一致力于音乐的文本。写完后，他对节奏的解释不满意，随后又写了两篇关于节奏的较短文本（两篇均由 Sawa 2009 年翻译成英文）。显然，法拉比发明了一种节奏符号系统。 Fadlou Shehadi (1995) 在他的《中世纪伊斯兰音乐哲学》中将第三章献给了法拉比 (al-Fārābī)。 Thérèse-Anne Druart（2020）展示了 al-Fārābī 如何将音乐与语言、逻辑甚至政治联系起来。

5. 物理

数学之后是物理。我们只有少数法拉比文本涉及最广泛意义上的物理学并涵盖整个自然哲学。 Paul Lettinck 在他的《亚里士多德物理学及其在阿拉伯世界的接受》（1994 年）中阐述了法拉比的一些物理学观点，Janos（2012 年）也这样做了。 Marwan Rashed（2008）试图重建一篇丢失的关于改变存在的论文。

法拉比写了一篇小论文，通过实验否定了真空的存在。 Necati Lugal 和 Aydin Sayili (1951) 出版了阿拉伯文和英文译本。

盖伦对亚里士多德人体器官观的批判的实质性反驳值得认真研究。阿卜杜拉赫曼·巴达维（Abdurrahman Badawi）在他的《哲学特征》（1983：38-107）中编辑了它。它显示了法拉比对亚里士多德动物学著作的兴趣，并在人体器官的层次结构、宇宙论、散发和理想状态之间建立了有趣的相似之处。 Badr El-Fakkak（2017）解释了这些相似之处，Jawdath Jadour（2018）研究了这篇尚未翻译的文本的结构，并添加了 al-Fārābī 医学书信的新版本。 Philippe Vallat (2020) 对本文的翻译提出了一些初步注释。

物理学包括亚里士多德的《论灵魂》，学者们对法拉比的小论文《论智力》（M. Bouyges 编辑，1983）给予了极大的关注。麦金尼斯和赖斯曼最终在他们的《古典阿拉伯哲学》（2007：68-78）中给出了这篇重要论文的完整英文翻译，其中有两个中世纪拉丁语版本。菲利普·瓦拉特 (Philippe Vallat) 发表了一篇关于法拉比 (al-Fārābī) 智力观点的广泛研究 (2019a)。最近，Jawdath Jabbour 对此主题进行了详细研究（2021）。灵魂和智力的问题与逻辑、伦理学、宇宙论和形而上学有关。也引发了一场争论。早期学者认为，对于法拉比来说，普遍性是通过代理智力的散发而获得的，这对他来说是第十种也是最后一种智力，即使在许多段落中第二大师使用了抽象语言。理查德·泰勒（Richard Taylor，2006 & 2010）认为，相反，al-Fārābī 中存在真正的抽象，即使在某些方面它涉及代理智力的散发力量。

6.形而上学

形而上学遵循物理学。评估法拉比对形而上学的理解并不容易。这篇非常简短的论文《亚里士多德形而上学的目标》坚持认为，与大多数人的假设相反，形而上学不是一门神学科学，而是研究所有现有存在的共同点，例如存在和统一。麦金尼斯和赖斯曼在他们的《古典阿拉伯哲学》（2007：78-81）中提供了完整的英文翻译。 1989 年，穆赫辛·马赫迪 (Muhsin Mahdi) 出版了一篇短篇论文《论统一》的阿拉伯文文本。 Damien Janos (2017) 解释了其结构和内容，Philippe Vallat (2019b) 研究了它。 Cecilia Martini Bonadeo 和她的团队重新出版了该书，并提供了带有广泛评论的意大利语翻译。正如斯蒂芬·门恩（Stephen Menn，2008）所表明的那样，《文学书信》的许多段落仍然具有重要的形而上学意义。这些文本提出了逻辑与形而上学之间确切关系的问题，例如，这两个学科都对待范畴（参见 Thérèse-Anne Druart (2007) 和 Kristell Trego (2018)）。这些文本呈现了一种专注于本体论的亚里士多德观点，将形而上学与卡拉姆区分开来，似乎为哲学神学尤其是新柏拉图血统留下了有限的空间。

另一方面，《完美城市人民的意见》和《政治制度》或《存在的原则》都以新柏拉图式血统的形而上学部分开始，然后是处理城市或国家组织的第二部分不要将存在和统一视为最普遍的概念。理想状态的等级结构反映了第一部分中提出的等级放射论结构。沃尔泽（Walzer）编辑了前者的英文译本，标题为《完美状态》（The Perfect State，1985），法兹·M·纳贾尔（Fauzi M. Najjar）编辑了后者（1964）。查尔斯·巴特沃斯（Charles Butterworth，2015）在《政治著作》第一卷中提供了《政治政权》的第一个完整英文译本。 II，第 27-94 页。本体论与新柏拉图派的血统或流射究竟如何相关的问题尚未完全阐明，尽管《科学列举》讨论了这两个方面。此外，新柏拉图式的血统是否以政治哲学或形而上学为基础，正如施特劳斯主义者所声称的那样，仅仅是一种修辞诉求，以使法拉比有争议的政治和哲学观点能够为宗教权威和普通民众所接受，这仍然是一个有争议的问题。在这场辩论的最新“施特劳斯”立场中，可以找到查尔斯·E·巴特沃斯（Charles E. Butterworth）的两篇论文：（1）“如何阅读阿拉法拉比”（2013）和（2）“阿尔法拉比的目标：政治哲学，而不是政治神学” （2011）。最近，Philippe Vallat (2019c) 试图澄清 al-Fārābī 所说的“神秘主义”的含义，其他一些学者如 Dimitri Gutas、S. Menn 和 Th.-A.德鲁亚特将法拉比形而上学，包括新柏拉图血统作为法拉比作品的核心，尽管法拉比在他的《亚里士多德哲学》中很少涉及形而上学。其中一些问题在乌尔里希·鲁道夫 (Ulrich Rudolph) 编辑的《意见》(2022) 的评论中得到解决。我们将在介绍伦理学和政治学时更多地讨论这一争议，在法拉比科学分类中，伦理学和政治学遵循形而上学。

7. 伦理与政治

法拉比很少涉及伦理学，但部分争议源于我们对他已失传的《尼各马可伦理学评论》的了解，这是他在伦理学方面的主要尝试。尽管亚里士多德的《尼各马可伦理学》有阿拉伯语译本（由 A. A. Akasoy 和 A. Fidora 编辑，D.M. Dunlop 于 2005 年翻译成英语），但我们在法拉比现存的著作中几乎看不到它的影响迹象。然而，法拉比对此写了一篇已遗失的评论，三位安达卢西亚哲学家伊本·巴贾 (Ibn Bājja)、伊本·图斐尔 (Ibn Tufayl) 和阿威罗伊 (Averroes) 都提到过该评论。根据他们的说法，法拉比在其中否认人类灵魂的不朽，以及与主动智力或代理智力结合的可能性，认为这些都是荒唐的故事。然而，在许多其他著作中，例如《智论》、《意见》和《政体》，他声称这种结合是可能的，并且构成了最终的幸福。如果安达卢西亚哲学家的报告提供了对这部失传文本的准确解读，那么列奥·施特劳斯的弟子们在阅读法拉比的作品时可能有一定的道理，将其分为通俗和深奥的作品，因为这部作品的内容会与更多方面的观点相矛盾。流行文本，例如新柏拉图主义影响力最强的《意见》。新柏拉图形而上学，主要被解释为起源和散发，将为更广大的公众提供一种有益的通俗观点，但在为知识精英保留的深奥著作中却被否认。 Chaim Meir Neria（2013）发表了两段新发现的这篇评论的引文（希伯来语翻译和英语翻译），并对问题进行了总结。

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