伊本·西那的形而上学（二）

3.3 本质与存在的构成

如果区分存在的两个领域——即存在，可以是精神的或真实的，以及事物的正确存在，即其本质、本质、事物性（见 Ilāhiyyāt I, 5 和 VI, 2）——可以是被解读为逻辑的，它的价值是本体论的，因为事物中所认识到的构成关系到它们的存在。事实上，不仅定义某事物的存在的概念成分必须与对其存在的肯定（如在灵知学中）区分开来，而且某事物的本质也必须在形而上学上与其存在区分开来。可以说，本质并不是“本体论中立的”。阿维森纳所说的本质或事物性不仅仅是被视为事物本身的本质，无论其存在与否，而是事物性以及由此而被视为事物本身且无论其存在与否，准确地揭示了事物的特征或形态的事物。它本身的存在就有。如果对一个事物的分析，即它的本质或适当的存在，没有告诉我它的存在（通过知道一个事物是什么，我不一定知道它是否是），这是因为一个事物只是它本身可能：它可以是存在的，也可以是不存在的，并且由于它本身可能存在，所以它本身是不存在的。相反，如果对一个事物的分析——即它的本质或适当的存在——能够积极地告诉我它的存在（通过知道一个事物是什么，我也知道它是），这将是因为一个事物本身必然存在，因此本身也存在（Lizzini 2003）。然而，矛盾的是，在后一种情况下，所讨论的“事物”只是必要的存在，它没有本质（或没有超越其存在的本质），并且正确地说，它不是一个“事物”（Bertolacci 2012a）：事实上，所揭示的是必然原理的存在，它是以非为条件的纯粹存在，因此可以被设想为超越本质和事物性。

区别的核心在于，必然存在是纯粹的存在（而不是未确定的共同存在），并且确实是必然存在原理。相反，一切不一定存在并因此与存在有可能关系的事物都是可能的，因此，为了存在，它总是且必然指的是使其存在的原因：一个证明以下事实的原因：事物是可能的（mumkin），因此尚未被指定为存在，因此该事物被限定为存在。对存在的非决定性会导致不存在（ʿadam、lays、laysa），这实际上就是事物本身的情况。存在——或者更准确地说，它与存在的关系的决定——由于其他事物（原因）而与事物相关。在这方面，非决定性与可能性相一致，而决定性则与必然性相一致。在本体论中，可能性和必然性的逻辑概念成为“本身必然性”和“凭借他人而必然性”的二重奏（Naǧāt：547-549；Lizzini 2011：116-132）。

本质与存在之间的区别（或关系或构成）是阿维森纳本体论的一个基本问题。这对于模态概念来说也是成立的，模态概念意味着本质可以说是指可能性，而存在则是必然性。尽管存在问题（特别是在精神存在方面），但它使阿维森纳能够解释无因原理与有因世界之间所谓的“本体论差异”：第一原理是绝对必要的，并且简单地与，或更准确地说，是它自己的存在：“即”表达了原则的主要属性（所有其他都是关系，无论是积极的还是消极的：Ilāhiyyāt, VIII, 7, 367, 13–15; cf. 4, 343, 13–344, 5 ; 5, 354, 12-14)，而其他一切都具有二元性。在每件事中，事物是什么和它的事实之间的区别是不可避免的。因此，存在可以说是外在于本质的，因此，一个存在的事物，其本质或本质是可能的，可以说是由本质和存在组成的。相反，在本身必然的事物中，不需要这样的组合（没有本质：不存在某物，而只是存在）。必然性是一种肯定，或更准确地说是对存在的确认（taʾakkud al-wuǧūd: Ilāhiyyāt, I, 5, 36, 4-5）。因此，区分/组合的概念具有精确的神学功能：它不仅将一切与必然原则区分开来（除了原则之外的一切都是双重的：Ilāhiyyāt, I, 7, 47, 18-19）；它还揭示了神圣的创造行为：除了原则之外的一切都接受（或获得）存在（Ilāhiyyāt, VIII, 3, 342, 10; Taʿlīqāt, 175, 10–176, 7）。这种区别还解释了天体灵魂和身体源自超凡智慧：在这方面，流射只不过是必然存在与可能本质之间辩证法的阐述，它们共同构成了智慧的存在。可能的本质与其必然的存在之间的这种区别最终可以解释任何因果关系：原因最终只不过是允许从可能到必然的过渡，或者使可能性倾向于必然的事物。当然，一个原因本身可能是可能的，因此涉及另一个原因，但每个因果链都会回到第一个原因，它本身是必然的和唯一的（Ilāhiyyāt，VIII，1-3）。

3.4 本质与精神存在

然而，合成并不是相加的结果。事物的本质或本质本身并不是一个具有自己的精神存在的“事物”，因此，一旦添加到（真实的）存在中，它就可以成为一个真实的事物（Lizzini 2014）。这不仅会导致无限的划分（在本质上，人们会再次将本质与存在区分开来），而且——正如阿维森纳所指出的——柏拉图主义（Ilāhiyyāt, V, 1, 204, 4-5；参见 VII, 2-3） ；马尔穆拉 2006；波罗 2002，2011a）。但问题就在这里：本质和存在之间的区别显然不能得出本质根本不存在的结论（不可能对绝对不存在做出肯定的陈述：Ilāhiyyāt, I, 5, 32, 12-13；参见 15-16）。阿维森纳通过区分心灵或现实中存在的事物的本质性和存在来指出，本质性并不与事物的存在相一致：既不与它的精神存在相一致，它与普遍性有关，但并不对应于普遍性，也不与其它的存在相一致。具体存在（fī l-ʿayān），意味着个体性。在这一点上，《Ilāhiyyāt》（V 1-2）有两个基本但有问题的部分，其中阿维森纳概述了所谓的“本质的冷漠”理论：本质上，本质只是本质（公平只是公平：fa-l- Farasiyya fī nafsi-hā Farasiyya faqaṭ 或根据著名的拉丁公式，equinitas ergo in se est equinitas tantum）。阿维森纳应用于上帝的存在和一般存在的相同逻辑考虑（iʿtibār）在这里可以用来解释本质与存在的分离：不以其他事物为条件的动物是其现实或本质的动物;它既可以存在于心灵中，也可以存在于具体世界中，但前提是它伴随着某些满足的条件；动物在不存在的情况下（即，没有任何其他动物陪伴），是出于心理考虑而产生的抽象形式（Ilāhiyyāt, V, 1, 203, 15–204, 13）。事实上，无论是在智力上还是在客观上，本质性都伴随着存在和属于它的定量规定：它要么是普遍的，要么是特殊的，尽管就其本身而言，它既不是普遍的，也不是特殊的，只不过是本质性。当以定量确定的方式考虑它时，质量就不再被认为是其本身（Alexander of Aphrodisias 的 Quaestiones I.3 和 I.11 已被指出是这种区别的来源：Menn 2013；参见 de Libera） 1999；贝内维奇 2019）。每一个意图（maʿnā），普遍性的意图——这是多重谓词固有的非不可能性（Ilāhiyyāt, V, 1, 195, 4–196, 3）——以及特殊性或统一性的意图，伴随着存在的本质（心理）或真实）；在阿维森纳的技术术语中，它们是事物本质的属性（ṣifāt）或必要的伴随物（lawāzim），而不是等同于它。 Quiddity（例如，Equity）不是（马的）普遍性：

普遍性（al-kullī）就其普遍性而言，是一回事，但就其伴随着普遍性而言，则是另一回事。 （Ilāhiyyāt, V, 1, 196, 6；Marmura 1992，稍作修改；另见《治疗的形而上学》，149）

本质对任何决定的冷漠真正建立了现实与知识之间的对应关系：正是因为本质本身既不是真实的（即心外的）也不是心智的，所以它可以同时存在于现实和心灵中，伴随着由个体性或普遍性决定：在具体现实中，存在着其特定存在的x，而在心灵中存在着x及其可能的多重谓词。在这方面，对本质本身的考虑——对应于其定义所表达的自在之物——超越了存在的两个层面（外在的和精神的），并且在一段话中等同于“神圣的存在”（wuǧūd ilāhī）某些事情取决于上帝的天意（Ilāhiyyāt, V, 1, 204, 16–205, 4；有关 Yaḥyā ibn ʿAdī 对亚历山大本质主义的讨论的可能参考，请参阅 Rashed 2004；Menn 2013；Benevich 2018, 2019；参见 Black 1999）。 Quiddity 实际上是事物的“现实”，并且始终与其自身相同（Ilāhiyyāt, I, 5, 31,2-9, 36,4-6）。最近，学者们分析了逻辑上的现实和怪癖的问题（贝恩维奇2018）和本体论的观点，强调了普遍性的讨论在理解阿维森纳本身的理论（Janos（Janos）中起着至关重要的作用（Janos（Janos） 2020;问题的症结在于精神存在的概念。显然，通过考虑，人们将属性归因于quiditity，而在这方面存在常言，存在或实现（参见例如iLāhiyyāt，i，5，32,12）。因此，考虑（iʿtibār）应该被认为是格兰丁加的存在，尽管不是作为本质和存在的组成（有关奎德的神学解释，请参见Dehaan 2014; Benevich 2018; Benevich 2018; Janos 2020）。

3.5本体论和雌雄病（存在与统一）

显然，不仅应根据存在与事物之间的区别来理解Avicenna的本体论，而且还应理解他的鸡蛋学：存在和一个都是主要的概念（Ilāhiyyarat，i，5、30、3-4），并且是必要的事物的伴随（如果是事物，那是一个），但是事物与现有的事物不同，并且是一个事物：事物的怪癖本身既不存在也不存在。的确，即使是统一是一种属性或同时添加到常言中的属性（Ilāhiyyāt，v，1，200，200，13-201，3; 201，8-13）。因此，尽管对于亚里士多德而言，“存在”和“一个”是共同的，但一个本身是存在的本身 - （尽管亚里士多德都带来了这种可能性：1003b25expaph。1003b25），对于avicenna存在，一个是一个。本身的属性，因此存在和一个人是共同扩展的，尽管含义并不相同，而且只要我们能谈论“事物”（Druart 2001; Wisnovsky 2003a，est 2003a，est 158-60）即始终始终）。除了原则。因此，很难构想“一个”是单腹和先验的：存在和成为一个人，仅仅是因为它们都说出每个类别，并且没有表明某种物质（Ilāhiyyāt，iii，iii，2，103，7-9）。统一（这是数量类别中的事故）是不可分割的；从优先级和后义方面说，有几件事（Ilāhiyyāt，iii，2，97，4-5; 99，13-14; cf。averroes cf。averroes关于亚里士多德的形而上学，39-42； Menn 2013），并且不能与之吻合，因为否则多重性（统一和多样性）是统一的 - cannot是相反的： 129，11–130，7）。

4。形式和存在

4.1可能性和必要性

本质与存在之间所谓的区别揭示了存在的不可避免的模态特征。 Avicenna形而上学的起点是存在的，但是分析Avicenna适用于此（请参阅Ilāhiyyāt，i，6），i，6）并不关心存在的情况（存在的存在是无可确定的：iLāhiyyart，Ilāhiyyāt，i，i，2，13，i，2，13，i，2，13，i，2，13，i，2，13，i，2，13，i，2，13，i，ilāhiyart， 8–13），而是关注一种解释存在与其存在的关系的方式：存在本身是必要的（ḍarurī；wāǧib：当时也必须是一个）或可能是（穆姆金）本身（除了第一个原则外，每个存在的情况都是这种情况：iLāhiyyāt，i，6，37，7-10）。因此，这些区分揭示了解释存在的内在复杂复杂的复杂：不仅存在和主要事物的概念，而且是统一，必要性以及在某种程度上 - 有可能的概念（iLāhiyyāt，i，5，29，5–-5– 6; 3-4； 35，3-4；如果一方面，这些概念的首要地位最终导致了推出跨犯（de Libera 1994; Aertsen 2008; Bertolacci 2008a; Koutzarova 2009），另一方面，他们表明，在世界上，存在始终是存在的存在，这始终是存在的存在。某事，以使存在的概念（统一和必要性），尽管与事物的概念分开，但永远不能与事物或必须存在的关系隔离。一个关键的观点是，必要性和可能性之间的分裂涉及存在的事物。实际上，Avicenna说明了“必然存在的”或“就存在而言是必要的”（Al-Wāǧibal-Wuǧūd），以及“可能存在的”或“可能是可能的存在有关”（Al-Mumkin al-Wuǧdud）。所认为的是存在的东西（māhiyya）或本质（ḏḏ没有与自身的存在不同的本质；请参阅第2.4节。

必要性（依靠他人本身或本身）定义存在存在的方式：如果存在某个存在的方式，那么它本身就是可能的，因此，它与自身以外的事物建立了一种“被造成”的关系（它原因）：正是这种关系解释了其存在。如果本身需要存在，则根本没有因果关系（没有原因）。在这方面，应以需求，依赖性或链接（前方）及其否定的概念（后者;ilāhiyyātI，6）来确定存在的可能性和必要性。因此，可能总是且不可避免地会产生效果，并回答为什么存在的问题，而存在的内容一定不提及任何原因，也没有“为什么”（iLāhiyyyāt，viii，viii，4，348，5-6; cf.viii，cf.viii，cf.viii， 1，327，12–329,4）。必要的存在没有原因（参见Taʿlīqāt，80，24–81，2）。它在存在的情况下具有关系（Ilāhiyyāt，viii，3，343，16-344，5;参见Lizzini 2013）。

4.2必要原则的存在

“本身考虑”（iḏāuʿtubira bi-ḏti-hi），发现存在的地方（al-umūrallatītadḫulufīl-wuǧūd）受到“智力中的两个分区”的约束：他们是“不一定是“不一定是”因此，存在”，因此可能存在，或“必然存在”（本质上不存在，不存在，而是被排除在分析之外：iLāhiyyāt，i，6，37，6-10）。

在此基础上，Avicenna推断出本身存在的特性。第一个是没有归罪的。实际上，“显而易见”（ẓāhir：iLāhiyyāt，i，6，38，1），必要的没有原因：有原因是出于其他事物而存在的原因，而存在于本身中存在的事物，而不可能存在。另一种的优点，它也无法依靠本身而存在，同时也不存在于本身中。第二个属性是唯一性：必要的没有“同源性”：即使等于其定义，也没有任何东西可以与之一起存在，因此占据了相同的存在等级，而不是其原因或它的原因或它影响。实际上，两个必要的生物都会是造成的（因此都是不必要的），或者是指使其中一个存在的原因。但是在后一种情况下，它们不能再定义为等效或同源物（mutakāfīal-wuǧūd）：一个是可能的，而另一个是由于没有另一个外部原因而引起的，这是它的原因（ilāhiyyāt，i i ，6、39、17-42、7）。的确，正如对形式与物质之间关系的讨论所示（IlāhiyyātII，4）以及灵魂和身体（请参阅《康复书》的心理部分，kitābal-nafs； Avicenna的De Anima，V，V， 4），两件事的共存总是意味着使它们存在的原因的作用（Lizzini 2004）。

其他属性（请参见iLāhiyyāt，i，7）归因于必要的本身：统一，简单性，然后是非偏差，不变性，非义务性和与自身以外的任何事物（这些属性，以及其他任何事物）根据iLāhiyyātVIII原理的负属性（4、347、10-348、6; 5、354、9-14）的负面属性。他本人观察到（iLāhiyyāt，i，7，46，4-5） - 一条一般的论据，这表明，两个所谓的必要生物不能与另一个众生区分开：如果要通过优点区分它们一个基本的财产，它们本质上会有所不同，因此，如果要以意外的特性来区分它们，它们本身就会存在。必要（Ilāhiyyāt，i，7，43，4-46，5; 46、6-47、5）。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。