伊本·西那的形而上学（四）

从第一个造成情报的行为来思考第一个原则并以此为目标的行为，进一步的情报起源于此。从它自身思考并瞄准本身的行为，两个实体起源于：

灵魂是一种智慧，束缚于身体，在某些文本中等同于实践智力（Ilāhiyyāt，ix，2，387，4-7）;和

这种智力被束缚的天体。

显然，神圣行为的即时性的后果是该系列的必要性：只有一个引起的元素可以直接从绝对独特的原理中得出。多样性是由调解产生的，神因果关系的产物被直接（一定是一种）和通过调解创造的东西划分。因此，Avicenna凭借其发明的学说，保持了存在和同时建立两种不同种类的效果的观念：与中间的（Mutawassiṭ）相对应的效果，这是没有调解引起的，以及那些像最后一件造成的事物一样（maʿlūl），这是由中间体造成的，只是一种效果。在Avicenna的发射方案中，第一个效果对应于天体实体（严格地说，仅与第一个被引起或“启动”或绝对创建的效果：Al-Mubdaʿal-Al-Awwal）；大概是所有效果（严格来说，是司法效应）。

这种模式还解释了不同因果序列之间的关系：与新铂传统中的情况一样）；因此，他将它们插入层次结构（原因是中间体）中，该层次将中间项置于最后一个效果以上，但低于绝对原因。例如，在崇高的世界中，这种形式是物质原因的一部分，并且优于它，因为它是因果关系中的一个中间人，它绑定了物质（最后一个造成的事物）与智能（dator formarum）的智能 - 从形成和物质的结果（Ilāhiyyāt，ii，4，87，13-89，15; vi，1，259，7-10）。此外，在没有调解的情况下引起的效果是绝对产生的（或“启动”），并且无关紧要，因此仅通过其本质可能性和其存在的必要性的本体论组成而定义； 那些通过中介而引起的事物是通过其本体论构成（可能性和必然性；存在与本质不同）来定义的，而且还通过中介所产生的构成来定义：它们是物质实体，由物质组成和形式。在这个意义上，整个宇宙得到了解释：由必然存在直接引起的智能（al-ʿuqūl）（正确地说，只是其中的第一个）；这些实体起源于第一批智能的智力：灵魂（al-nufūs）和天体（al-aǧrām al-samāwiyya）。两者都对尘世产生影响，并且像天体智慧一样，有时在宗教术语中被称为“天使”（Ilāhiyyāt，X，1）；接下来是简单效果的世界：尘世的存在。

事实上，智力过程与宇宙学密不可分（其中托勒密体系煞费苦心地与亚里士多德的形而上学、Λ 书和 De Caelo 协调一致）。整个天堂是用散发或流动来解释的。在一些文本中，阿维森纳提到“第一之后的十种智慧”（Ilāhiyyāt, IX, 3, 401, 9-12）：天堂——最外层的球体，以及恒星的球体，然后是土星，等等，根据传统的计划，木星、火星、太阳、金星、水星和月球的动画球体都与智能相关。地球位于中心。神学、形而上学、宇宙学和（天体）思维学似乎相互融合。

意念过程也解释了可理解性的多样性：亚里士多德的第一原理理念为 noesis noeseos，是通过地米斯提乌斯通过自身了解一切事物的理念来解释的（Ilāhiyyāt, VIII, 6, 359, 15–360, 10； Commentaire Lambda: 13; Pines 1987; Bertolacci 2006)，但在原理的思维中，多重性被理解为一个“整体”和“同时”，并且似乎被简化为某种独特的东西（一个可理解的东西）。因此，它的顺序（tartīb），即对应于现实的智力的三段论串联，是神圣智力的结果，并且在某种意义上从第一原理的思想重新定位到其直接效果的思想（Ilāhiyyāt，VIII，7， 362, 17–366）。

5.5 天体运动

天体运动的解释阐述并改变了亚里士多德（和法拉比）的一些想法。智力和灵魂共同解释——分别作为远因和近因——球体的运动，因为它们是球体对尘世影响（taʾaṯṯur）的根源。形而上学解释了与之相关的宇宙学，但也采用了它的数据。因此，阿维森纳并不是直接用自然来解释球体的圆周运动——天体总是离开它们刚刚到达的位置，只是稍后再返回占据该位置，而通过自然运动，物体应该在其轨迹上静止下来自然的——但通过一个既是智力又是心灵的原则（Ilāhiyyāt, IX, 2, 382,​​ 8-383, 13）：球体的运动是爱和欲望的反映（ʿišq and tašawwuq; Ilāhiyyāt, IX, 2, 387, 1-392, 3)，对于智力和灵魂来说都是共同的，以类似于他们的原则（实现他们的同化——tašabbuh——对其）。正是由于这种期望的相似性，天体通过依次占据所有可能的位置来实现它们所拥有的唯一潜力（Ilāhiyyāt, IX, 2, 389, 13–390, 8；Hasnawi 1984；Janos 2011）。换句话说，天上的灵魂不断地移动他们所束缚的身体，以实现这种相似性：每次他们面前都有一个他们必须达到的点的代表，凭借这个点，缺陷将被消除，无论多么短暂；以一种部分非理性的方式，每次每个灵魂都会选择一个点而不是另一个点（Ilāhiyyāt, IX, 2, 383, 10-11）。

因此，球体的运动可以通过自然、灵魂和智慧的结合来解释。事实上，灵魂遵循自然（Ilāhiyyāt, IX, 2, 383, 7-13；从某种意义上说，由于它并不与身体的潜力相对立，所以天体运动可以被定义为自然），但也是思想和意志只有具有特定智力能力的智力话语意志才能解释天体运动，通过这种运动，身体总是位于特定确定的位置：灵魂孕育并因此选择并渴望一种运动，其状态（留下一点）为了返回到它，然后再次离开它，就像在一个循环中一样）用一个悖论正确地表达了：天体运动是“持久性本身”（Ilāhiyyāt, IX, 3, 398, 2-7）。事实上，智能保证了运动的无限性，因为他们的思想是面向原则的；每一种智力都会移动，因为它把原则视为其爱和同化的对象，并因此从原则中接收到无限的光（Ilāhiyyāt, IX, 2, 389, 10-13），同时——正如我们所观察到的（见第 2.3 节） ——第一原理不是直接的，而是超越的运动原理：它是智力者以相似的欲望所看到的最终地平线。

六、结论

6.1 道德维度

智力的归属以及对必然存在的认识（Ilāhiyyāt, VIII, 7, 368, 6; Taʿlīqāt, 50, 23-52）允许阿维森纳在伦理意义上暗示神圣的行为：根据阿维森纳的说法，流动解释了游行来自原则的存在——也称为纯粹的善（Ilāhiyyāt, IX, 3, 394, 4）——与自然必然性所使用的术语不同（它与其典型的光形象一起被明确拒绝：Ilāhiyyāt, VIII, 7） ，363，10-13）。根据亚里士多德的伪神学中已经存在的公式，神圣智慧的“一击”（dufʿatan wāḥidatan）的非时间行为被解释为意志（irāda）和爱（ʿišq）的行为。第一个必然存在“创造”了世界，因为它拥有自己的智力，它理解、打算、想要并热爱自己的智力以及由此带来的后果（Ilāhiyyāt, VIII, 7, 363, 14-17; 366, 8 –17；评论员拉姆达：15、23-24）。意志和爱——阿维森纳将其纳入原则的属性中（Ilāhiyyāt, VIII, 7, 366, 6-8; 370, 7）——解释了揭示其伦理维度的流程（Ilāhiyyāt, VIII, 7, 367, 7-11） ）。 流动是善（ḫayr）和慷慨（ǧūd）并给予世界，或者让它获得善：事实上，流动对世界有好处，因为它本身就是慷慨（Lizzini 2005）。 （定义为不存在或匮乏）是神圣意志的对象：它是偶然的，即，只要它是善的必然结果（Ilāhiyyāt，IX，6；Steel 2002）。就逻辑可能性而言的第一原则：原则总是愿意（没有时间滞后），但它仍然可能不愿意创造（Ilāhiyyāt, IV, 2, 172, 13–173, 12）。时间维度能够实现从无到有的创造的真实概念，也是神圣意志的真正概念的条件，这种意志与原则的存在完全一致，并以它内在的善为目标，而善则源于此。世界的结果如下。流动确实是一种存在的交流或捐赠：它解释了可能本质的必要性，并且作为一种捐赠，在伦理意义上意味着神圣的行为（Lizzini 2011）。与此同时，绝对善的定义是可能性的充分实现，这是阿维森纳将伦理维度赋予第一原则的行动的基础；这并非没有困难：它要求第一原理必须创造世界，因为实现可能性会很好（Lizzini 2014）。

6.2 尘世：物质与邪恶

如果阿维森纳没有试图为其提供哲学理由（Ilāhiyyāt, IX, 4, 407, 4-8；Išārāt, ed. Dunyā, III, 228-230），最后的情报不会导致进一步的情报，而是会照顾尘世和人类。事实上，最后的智慧为尘世提供了形式。被称为“赐予者”或“形式的给予者”（dator formarum；阿拉伯语：wāhib al-ṣuwar；但，对于阿维森纳来说，这个名字可以适用于所有智能：Ilāhiyyāt, IX, 5, 411; 413)，最后一个智能或代理智能 (al-ʿaql al-faʿʿāl) 也代表了世界的物理构成原理。作为人类智力的基本原则（至少在阿维森纳的一些文本中通过捐赠的想法进行了解释）。一般来说，地下世界是通过亚里士多德使用的形而上学结构来解释的：物质和形式、潜力和行为。然而，这些结构是由散发模式所维持的，这种散发模式不仅解释了世界的起源，而且还解释了它的“生命”：世代和自然转变被认为是一个过程的结果，通过这个过程，物质专门准备好接受生命。来自上面的表格的礼物。因此，阿维森纳在智能代理积极捐赠形式的基础上，添加了球体的影响、月下元素的相互作用作为准备原因和物质的接收。因此，效力和行为的动态概念被阐述和复杂化：效力的概念——quwwa——阿维森纳在其中添加了准备（istiʿdād）和特定或适当的准备（istiʿdād ḫāṣṣ）——根据散发的光来解释：效力物质的本质是时间的接收，事实上也是时间的可能性。在尘世的时间维度中，可能性需要一个基础（物质）并成为物质的力量：它因此解释了一种非永恒的事物，它是在“非存在之后”才得以存在的。 -存在”（Ilāhiyyāt, IV, 2, 181, 7-12）。

6.3 结束语

因此，通过散发的概念，阿维森纳解释了上帝与世界的关系，以及更普遍的有效因果关系。运动的因果关系（taḥrīk）和影响的因果关系（taʾaṯṯur）都被添加到并包含在散发的因果关系中，而散发的因果关系是由捐赠和接受的观念所维持的。阿维森纳用他的形而上学为他的理论的各个层面提供了基础：物理学，然后是心理学，灵知学或认识论，预言（Ilāhiyyāt，X，2-3）甚至末世论（Ilāhiyyāt，IX，7；Michot 1986）找到了它们的最终解释在形式流动的形而上学概念中。因此，如果 Kitāb al-Šifāʾ 的 Ilāhiyyāt 和其他 summae（救赎、评论、科学、指导）的形而上学部分，以及 Kitāb al-Taʿlīqāt（笔记之书）和其他著作，如 Kitāb al-Mabdaʾ wa-l-maʿād（《起源与目的地之书》）对于形而上学的研究至关重要，可以毫不夸张地说，阿维森纳致力于哲学的每一部著作都可以与理解他的形而上学思想相关，并且形而上学作品澄清阿维森纳体系的其他部分：形而上学是无所不包的。

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