阿拉伯和伊斯兰哲学中的神秘主义（一）

1. 新柏拉图主义和苏菲主义

2. 伊斯玛仪派传统

三、“哲学衰落时期”与设拉子学派

4. 伊斯法罕和穆拉萨德拉学校

5. 鲁米案

六、结论

参考书目

学术工具

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1. 新柏拉图主义和苏菲主义

继伊斯兰教早期的神学思想流派，其中包括决定论者（Qadarites）、末世论者（Murj'aites 和 Wa'idites）和基于信仰的神学家（Ash'ariites）之后，出现了伊斯兰哲学传统及其许多理论。不同的思想流派。尽管金迪被认为是第一位穆斯林哲学家，但希腊思想对伊斯兰哲学的全面影响在阿布·纳斯尔·法拉比（Abū Nasr Fārābī，公元 10 世纪）的哲学大厦中得到了最好的体现。伊斯兰哲学传统中的逻辑学，也是第一个接受新柏拉图主义的人，尽管是在有限的意义上。正是他的范式为神秘主义进入伊斯兰哲学铺平了道路。

新柏拉图主义仍然是伊斯兰哲学的显着特征之一，它发挥着两种功能：智力和实践，这两者都已成为哲学生活不可或缺的一部分。从哲学上讲，新柏拉图主义为伊斯兰教背景下的大多数主要问题提供了答案，例如多样性如何来自统一，肉体如何来自无形的上帝，以及解释存在的上升和下降顺序。

法拉比的神秘主义表现在两个方面：哲学的和实践的。从哲学上讲，正如《关于智力的信》（Risālah fi'l-'aql）中所表明的那样，他对四种智力概念的解释为他的继任者阿维森纳（Ibn Sīnā）（公元 981-1037 年）铺平了道路。充分运用新柏拉图主义。法拉比在他的著作中不仅试图调和柏拉图和亚里士多德的观点，将柏拉图视为有点神秘的人物，而且在他对政治哲学的讨论中，他用一位伊玛目取代了柏拉图的哲学家国王，伊玛目的理解政治哲学。真理是直觉的，他不仅知道理论的美德，而且知道实践的美德。然而，尽管他的音乐作品在土耳其和印巴大陆的一些苏菲教派中流传，而且人们可以从他的《智慧之圈》（Fuṣūṣ al-ḥikam）中看到苏菲主义的影响，但有关他曾是一名苏菲修行者的报道却很少见。相当模糊。

至于逍遥学大师阿维森纳（Ibn Sīnā）本人，学者们的共识是，阿维森纳是一位理性主义者，接受了柏拉图、亚里士多德和新柏拉图主义的某些概念，其哲学著作的显着特征是话语性。从这里开始，对阿维森南哲学通常有两种截然不同的解释：一些人仅将他视为与神秘主义无关的理性主义者，另一些人则认为后来的阿维森纳接受了神秘主义，正如他后来的一些作品所反映的那样。

大多数研究阿维森纳的西方学者只将他视为理性主义者，类似于法拉比和阿威罗伊（Gutas 2006，Adamson 2013），主要依赖于他的话语和理性主义著作。许多穆斯林哲学家，特别是阿维森纳的伊朗学者对他的著作进行了更具包容性的阅读，并倾向于同意阿维森纳在他生命的后期对神秘主义产生了兴趣。 （纳斯尔和利曼 1996 年，伊纳蒂 1996 年）。

对于阿维森纳来说，与许多其他穆斯林哲学家类似，最终的哲学努力是揭示创造的奥秘。神圣统一如何成为存在世界的多样性。为了解决这个谜题，阿维森纳采用了新柏拉图式的放射方案，该方案不仅被苏菲派和伊斯兰诺斯替教徒用来解释人类走向上帝的精神旅程，而且还被几乎所有哲学家神秘主义者从Suhrawardī和MullāṢadrā到Sabziwārī和Ṭabāṭabā'ī。

阿维森纳并不是一名虔诚的苏菲派信徒，与苏菲派组织没有任何已知的联系。事实上，阿维森纳与伟大的苏菲大师阿布·萨伊德·阿布·海尔（Abū Sa'īd Abu'l-Khayr，卒于公元 1049 年）的会面以及他的著作中存在的“东方哲学”（al-ḥikmat al-mashraqiyyah）很可能都是杜撰的。然而，一些人认为他后期的一些作品中神秘元素的存在是不可否认的（Aminrazavi 2003）。例如，在他的哲学杰作《评论与治疗》（al-Ishārāt wa'l-tanbihāt）的第九章中，在标题为“知识者的位置”（Fī maqāmāt al-'ārifīn）的部分中，阿维森纳似乎提供了以下解释：苏菲派教义并公开捍卫诺斯替派和苏菲派获得真理的方法。虽然他的一些波斯语著作的作者身份存在争议，但在他的一些寓言著作中，例如《上升论》（Mi'rāj nāmah）、《鸟类论》（Risālat al-ṭaīr）、《萨尔曼和阿布萨尔，上帝之子》 《清醒的生活》（Ḥayy ibn Yaqẓān）和《爱情论》（Risālah fi'l-'ishq）更不用说他的著名诗作《灵魂颂》（al-Qaṣidah al-'ayniyyah），苏菲派和诺斯替教元素的存在是显而易见的对于那些遵循这种解释的人。

代表波斯理性主义哲学顶峰的阿维森纳带来了另外两种思想潮流。一方面是阿布·哈米德·加扎里 (Abū Ḥāmid Ghazzali) 的高大人物，他完全拒绝哲学，只成为苏菲主义的倡导者。另一方面，出现了伊斯玛仪哲学，它将苏菲派和赫尔墨斯-毕达哥拉斯思想纳入哲学背景。

加扎利是一位正统法学家，也是基于信仰的神学（Ash'arite）的主要倡导者，他研究过哲学，认为推论推理有坚实的基础，但很快就反对哲学，在他的《哲学家的不连贯性》（Tahāfut）中对理性提出了毁灭性的批评。法拉西法）。对智力科学的幻想破灭后，他隐居苦行多年，最终在苏菲派传统中找到了答案。安扎里从正统法学家到苏菲派的精神旅程是穆斯林圣人转变的最引人注目的记录之一，他从伊斯兰教的外在生活转向内在生活，并发现苏菲主义是通向真理的唯一道路。他的后半生致力于教学、写作和实践苏菲主义。

加扎里是为数不多的苏菲主义品牌拥抱宗教正统、诺斯替主义知识框架以及精神道路上更实际和禁欲维度的神秘主义者之一。与违反伊斯兰教法（伊斯兰教法）的反律法主义苏菲派以及其他一些苏菲派较为宽松的态度​​相反，加扎利是伊斯兰法的严厉而热心的观察者。

他撰写了大量关于神秘主义的文章，认为这是通往真理的唯一正确道路。他关于神秘主义的著作中的一部值得注意的作品是《光的利基》（Mishkāt al-anwār），这是一部具有照明主义性质的重要著作，并且影响了 Suhrawardī 照明学说（ishrāq）的形成（Aminrazavi 1996）。此外，他的代表作《宗教科学的复兴》（Iḥyā' al-'ulūm al-dīnī）的部分内容，例如《Iḥyā'：《神圣统一信仰之书》和对神圣天意的信任之书，的第三十五卷，本质上是致力于对苏菲教义的解释。他还写了许多简短的评论，探讨禁食、祈祷、祈求神的名字和属性以及作为灵魂宣泄工具的灵性音乐的精神意义。

2. 伊斯玛仪派传统

在伊斯玛仪派方面，伊斯玛仪派哲学家采用了赫尔墨斯主义的深奥教义和希腊亚历山大神秘教义。诸如来自独一的概念、禁欲主义、身体作为监狱、灵魂作为囚犯、灵知奥秘（ma'rifah）的启蒙、精神解释学（ta'wīl）的解释层次、神圣几何学及其神秘性象征主义、预言循环和什叶派伊玛目的起始作用是伊斯玛仪哲学传统的许多神秘主题之一。公元 10 世纪和 11 世纪最著名的伊斯玛仪人物之一是贾比尔·伊本·哈伊安 (Jabir Ibn Ḥayyān，约公元 721 年至约 815 年)，他更像是一位科学家和化学家，因此在他的《石书》(Kitāb) 中提出了这一点。 al-aḥjār）对字母科学和受毕达哥拉斯几何影响的深奥数学概念的神秘解释。应该指出的是，许多不同思想家的作品都可能以他的名义被收藏。阿布·亚库布·西吉斯塔尼 (Abū Ya'qub Sijistānī) 也是该运动中的一位著名人物，他在《揭开隐藏的面纱》(Kashf al-maḥjūb) 和《泉水之书》(Kitāb al-yanābi') 中的神秘著作对主要哲学和宗教问题提供了深奥的评论。 （参见 Nasr 和 Aminrazavi 1999/2001）。西斯塔尼的著作应被视为对有关灵魂飞向天堂状态的诺斯替教义的精神评论，其中心是上帝的统一性、神圣和人类的智力以及不同类型的灵魂及其关系与身体。在上述著作中，西吉斯坦尼系统地论述了创造的概念、先知作为精神导师的作用以及他们的教义中隐藏的象征意义。当一个人从伊斯兰教的外在层面进入内在和深奥的层面时，人们就会获得意识，这是理解先知教义象征意义的关键。在这方面的其他重要人物和深奥神秘文本中，有阿布·哈蒂姆·拉齐（Abū Ḥātim Rāzī，公元 811-891 年）的《预言科学》(A'lām al-nubuwwah)，其中他将散发的概念应用于 Be (kun) 的宇宙学概念。并对人类灵魂如何成为完美的高级灵魂的痕迹提供了神秘的评论。

此外，必须提及哈米德·阿尔丁·基尔马尼（Ḥamīd al-Dīn Kirmānī，卒于公元 996 年至 1021 年）以及他关于苏菲主义和诺斯替主义的大量著作，其中最著名的是他的《智力的休憩》（Rāḥat al-‘aql）。一位著名的伊斯玛仪哲学家，被一些人视为“伊斯玛仪的伊本·西纳”，他认为对真理的理解基于两条戒律。首先，一个人必须过一种道德高尚的生活，其次，行家必须在哲学上做好自己的准备。 Rāḥat al-‘aql 的章节被称为 aswar（墙），段落被称为 mashāri‘（路径）。为了让灵魂获得现实的知识，新手必须穿过七堵墙内的五十六条路径。根据基尔马尼的说法，现实分为四个不同的层次：第一是神圣创造的世界或无形世界（'alām al-ibdā'），第二是有形领域（'ālam al-jism），第三是领域宗教（'alām al-dīn），最后，世界回归到与上帝最初的统一（Baumstark 1932；Corbin 1961；Corbin 1964, 130-1；Hunzai 1986）。

也许伊斯玛仪传统中最重要的人物是纳西尔·库斯鲁 (Nāṣir-i Khusraw，公元 1004 年 - 公元 1072 年)，他既是诗人又是哲学家。无论是在他的神秘和说教诗集《Divān》中，还是在他的神秘东方作品中，如《两种智慧的总和》(Jāmi' al-ḥikmattayīn) 和《知识与解放》(Gushāyesh wa rahāyesh) 中，他都坚持不懈地提供了有关宣泄的建议。灵魂的追求和精神之旅。纳西尔·库斯鲁 (Nāṣir-i Khusraw) 在他的《两种智慧的总和》中看到了调和苏菲主义和理性的尝试，他在其中认为“真正宗教的圣人”(ḥukamāy-i dīn-i ḥaqq) 和哲学家是一致的。对于纳西尔·库斯鲁 (Nāṣir-i Khusraw) 来说，灵魂科学是获得真正知识的途径，这种知识超越了感知者和知觉之间的差异。他写道：

知者与被知者之间。

一个人有一个区别

已经从漫不经心的睡梦中惊醒。

Nāṣir-i Khusraw 提供了新手应如何依靠特定的苦行修行来遵循精神道路的具体指示。与圣奥古斯丁和阿西西的圣方济各的人物类似，纳西尔·库斯鲁早年追求享乐主义的生活方式，但经历了精神上的转变并致力于苏菲派道路。在他的作品中可以看到他人生两个阶段的回响（Hunsburger 2000）。

还有一些伊斯玛仪派传统的百科全书式著作，其作者不详。其中许多涉及神秘和苏菲思想。对诺斯替教思想的传播产生影响的著作包括《纯粹的弟兄》（Ikhwān al-ṣafā）和《书之母》（Umm al-kitāb）（Daftary 1990；Nasr & Aminrazavi 1999/2001）等论文。

三、“哲学衰落时期”与设拉子学派

传统上，哲学史学家认为，在公元 11 世纪的加扎利之后，波斯和伊斯兰世界东部的哲学活动黯然失色，并转移到了伊斯兰西班牙。有人将此归因于安扎里对哲学家的严厉攻击，但这主要是一个神话。当时的伊斯兰世界如此广阔，知识环境如此丰富多样，以至于没有一本书能够终结其哲学和话语推理。虽然逍遥哲学在波斯确实遭受了暂时的衰落，但其原因在于萨尔柱王朝的社会政治现实以及伊斯兰世界与十字军东征等外部势力的斗争。最近的学术研究，例如卡西姆·卡卡伊 (Qasim Kaka'i) 在《安迪沙·伊·迪尼》杂志 (Journal of Andishah-yi Dini) 中的研究，揭示了所谓的哲学衰落时期实际上是波斯南部地区知识活动的繁荣时期，那里所谓的“哲学衰落时期”实际上是波斯南部知识活动的繁荣时期。设拉子学院”出现了。这个以综合理性主义、神秘主义、理智直觉甚至流行的苏菲主义为显着特点的学派无疑是伊斯法罕学派的前身。

在来自西班牙的神秘主义哲学大师中，伊本·马萨拉（Ibn Masarrah，公元 883-931 年）脱颖而出。他是一位苦行僧，他对灵魂与上帝统一的神秘追求的观点构成了他的神秘主义哲学的一个主要主题。其他人包括强调神秘之爱的伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm，994-1064）、将智力和神秘直觉的概念视为体验神圣现实的能力的伊本·巴贾（Ibn-Bājjah，1095-1138 CE）、巴达霍斯的伊本·阿尔西德（Ibn Al-Sid of Badajoz，1052-公元 1127 年），他发展了一些人所说的数学神秘主义；伊本·塔法伊尔（Ibn-Ṭufayl，约公元 1105 年至公元 1185 年）的神秘寓言《觉醒者之子》（Ḥayy ibn Yaqẓān）和他的“主动智力”概念，使他成为重要的倡导者。伊斯兰哲学传统中的神秘主义。最后还有苏菲派哲学家伊本·萨比恩（Ibn Sab‘īn，公元 1217-1268 年），他通过系统地处理神秘主题，努力在哲学与苏菲主义之间建立和解。

尽管上述人物具有重要意义，但他们中没有一个人达到了最伟大的诺斯替教和哲学苏菲派大师谢赫·穆伊·阿尔丁·伊本·阿拉伯（Shaykh Muḥyī al-Dīn Ibn 'Arabī，公元 1165-1240 年）的地位，经常被称为谢赫·阿克巴（Shaykh al-Akbar）（伟大的大师） 。伊本·阿拉比的百科全书式著作《智慧的边缘》（Fuṣūṣ al-ḥakam）和《麦西亚的胜利》（Futuḥāt al-Makkiyah）为我们提供了伊斯兰神秘流派中最复杂的神秘范式之一。伊本·阿拉比的哲学神秘主义通常被称为“存在统一学说”（wahdat al-wūjūd），它对诺斯替派和苏菲派思想进行了广泛的综合，并首次提出了一种哲学话语。苏菲派教义。通过伊本·阿拉比，我们看到了对诺斯替主义的形而上学、宇宙论和心理学方面的全方位评论的巨大努力，从而提供了一种现实的愿景，而其实现需要苏菲派道路的实践。伊本·阿拉比的哲学神秘大厦是一个精神诠释学（ta’wīl）的过程，它依靠象征主义的语言来引导新手从外部（ẓāhir）到内部（bāṭin）。对于伊本·阿拉比来说，整个宇宙代表着符号（ayat），这些符号有助于象征性的解释，这一过程的顶峰是宇宙人（al-insān al-kāmil）。伊本·阿拉比的存在统一性（waḥdat al-wūjūd）学说被许多人解释为泛神论，但他仍然谨慎地指出，尽管上帝居住在事物中，但世界“并不”在上帝之中。对于伊本·阿拉比来说，人类是微观世界，宇宙是宏观世界；宇宙人是一个实现了他所有固有潜力的人，包括正如《古兰经》所说，上帝在创世之初吹入人类的神圣气息。对于伊本·阿拉比来说，灵魂中对上帝的精神认识导致了与上帝的结合（见 Nasr 1964；Chittick 1989 和 2007）。

公元 12 世纪，在所谓的哲学活动“衰落时期”，最著名的人物是神秘哲学家谢赫·谢哈布·丁·苏赫拉瓦迪 (Shaykh Shihāb al-Dīn Suhrawardī)，他是启蒙学派 (Ishrāq) 的创始人。苏赫拉瓦迪是一位逍遥派，写了四部主要著作，主要是亚里士多德传统的著作。他还使用他所谓的“启发语言”（lisān al-ishrāq）以独特的深奥传统撰写了许多作品。在他的照明主义著作中，苏赫拉瓦迪依赖新柏拉图主义，但用光和照明取代了存在和存在等概念，从而提供了所谓的诺斯替照明主义版本的阿维森哲学（Aminrazavi 2003）。他在他的主要著作《启蒙哲学》(Ḥikmat al-ishrāq) 中提出了他的启蒙学说。

在苏赫拉瓦迪的苏菲著作中，他使用寓言和说教语言来建议新手如何遵循苏菲道路，通常还提供有关苦行修行的具体说明。实践智慧是伊什拉其教义不可分割的组成部分，以至于苏赫拉瓦迪在其代表作《启蒙哲学》的序言中警告读者，除非禁食四十天，否则这本书的秘密将永远对读者隐藏。并避免食用肉类。苏赫拉瓦迪与伊本·阿拉比类似，利用自然和动物的象征来提供一种精神诠释学（ta’wīl），它以话语哲学开始，以灵知和人类对原始居所的精神回归结束。

苏赫拉瓦迪还被认为倡导了一种被称为“存在的知识”（'ilm al-ḥuḍurī）的认识论理论，其中当认识者、已知和认识关系成为一体时，直接和经验地获得知识（Yazdi 1992）。苏赫拉瓦迪关于苏菲主义的著作大部分是用波斯语写成的，包括《红色知识》（'Aql-i surkh）、《加布里埃尔之翼之歌》（Āwaz-i par-i Jibrā'īl）、《西方流放的故事》（Qiṣṣat al） -ghurbat al-gharbiyyah），白蚁语言（Lughat-i murān），童年状态论文（Risālah fi ḥālat al-ṭufuliyyah），苏菲派的一天（Ruzī bā jamā'at-i ṣufiyān），狮鹫之声 (Safir-i simurg)、夜间上升论 (Risālah fi'l-mi'rāj) 和照明论 (Partaw-nāmah) (Aminrazavi 1994)。

苏赫拉瓦迪的照明主义哲学影响了许多哲学家，他们为诺斯替派和苏菲派文本撰写了重要评论，其中包括库特布·丁·设拉齐（Qutb al-Dīn Shirāzī，公元 1236-1311 年）、穆罕默德·沙赫拉祖里（Muḥammad Shahrazurī，卒于公元 1153 年）和伊本·图尔卡·伊斯法哈尼（Ibn Turkah Iṣfahānī，约公元 1362-1362 年）公元1433年）继Suhrawardī之后，哲学与神秘主义之间的联系更加紧密。许多坚持苏菲思想并经常实践苏菲主义的理性主义哲学家成为哲学神秘主义的倡导者。后苏赫拉瓦德派哲学家神秘主义者不断完善哲学与神秘主义之间的和解，被称为“设拉子学派”。

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