阿拉伯和伊斯兰哲学中的神秘主义（二）

最近的学术研究，例如卡西姆·卡卡伊（Qasim Kaka'i）在《安迪沙伊·迪尼杂志》（Journal of Andishah-yi Dini）中的研究表明，传统上被视为波斯哲学活动衰落的时期，实际上是哲学活动非常繁荣的时期。在波斯南部。 11至16世纪期间，设拉子成为波斯苏菲派和诺斯替主义思想的中心。从库卜·丁·设拉子（Quṭb al-Dīn Shirāzī）开始，他为苏赫拉瓦迪的启蒙哲学写了一篇重要的评论，试图阐明苏赫拉瓦迪的启蒙思想，设拉子学派产生了一批哲学家苏菲派。 Quṭb al-Din Shirāzī 的继任者 Mīr Ṣadr al-Dīn Dashtakī（公元 1424 年）处理了存在问题及其公国问题。这一传统的另一位哲学家贾拉尔·阿尔丁·达瓦尼（Jalāl al-Dīn Dawānī，公元 1427 年）撰写了关于法律等通俗主题以及深奥问题的著作。他关于苏菲主义、伦理学和启蒙思想之间关系的著作《道德美德中的启蒙火花》(Lawāmi' al-ishrāq fī makārim al-akhlāq) 也被称为贾拉里安伦理学 (Akhlāq-ī Jalālī)，具有特别重要的意义。这部作品至今仍被苏菲派大师用作精神伦理如何净化灵魂的实用指南。达瓦尼还撰写了许多关于苏赫拉瓦迪照明哲学的评论，例如《关于光之殿的光明形式》(Shawākil al-ḥur fī sharḥ hayākil al-nūr)。设拉子学派的下一位神秘哲学家是吉亚特·阿尔丁·曼努尔·达什塔基（Ghiyāth al-Dīn Manṣur Dashtakī，生于 1461 年），他是萨德尔·阿尔丁·达什塔基的长子，也是这一时期最伟大的诺斯替哲学家。他被称为“一人大学”，精通法律和法理学以及苏菲主义理论。在他的众多作品中，值得注意的是他的《智慧站》（Maqāmāt al-‘ārifīn），这是一部深刻的诺斯替主义著作，后来成为设拉子学派精神的象征。达什塔基在这里对《古兰经》、《圣训》的经文以及诸如哈拉吉（Ḥallāj，公元 858-922 年）、鲁米（公元 1207-1273 年）和哈菲兹（公元 1320-1388 年）等苏菲派大师的言论进行了丰富深奥的注释。其中，让读者了解上帝的爱如何导致存在的超然统一。伊本·阿拉比的影响在这部作品中非常明显。逍遥哲学、ishrāqī教义、神学和诺斯替主义（‘irfān）之间再次达成和解，以帮助真理的探索者找到穿越精神陷阱迷宫的道路。

这一时期的其他哲学家不一定属于设拉子学派，但对苏菲主义感兴趣，其中包括 Naṣīr al-Dīn Ṭūsī（1201-1274 年），他写了一本关于苏菲伦理学的著作，题为《贵族描述》(Awṣāf al-ashrāf)，如下：以及苏菲派诗人和哲学家阿夫达尔·阿尔丁·卡沙尼（Afd'al al-Dīn Kāshānī，卒于 1213 年）。后者是一位严格的亚里士多德主义者，对逻辑和亚里士多德思想的其他方面撰写了大量评论。虽然他的五十二部作品中的大多数本质上都是哲学性的，但卡沙尼认为哲学的任务是促进“追随上帝的道路”，正如他的一部作品的标题所暗示的那样。他对伊本·阿拉比的评论、对其他诺斯替派和苏菲派的提及，以及他的神秘诗歌，都表明他更像是一个苏菲派，而不是一个理性主义哲学家。以奥马尔·海亚姆（Omar Khayyam，1048-1131）的风格创作绝句，他的诗歌中苏菲主义最为明显。他在一首绝句中说道：

哦，纯粹的苏菲寻求上帝，

他无处可去，你从哪里去找他

如果你认识他，为什么还要寻求他呢？

如果你不认识他，你在寻找谁？ （奇蒂克 2001）

从波斯转移到印度，公元11世纪，当波斯伽色尼王朝开始统治印度时，哲学神秘主义和苏菲主义的实践在印度穆斯林哲学家中流行起来。这一运动的核心人物包括谢赫·优素福·加尔迪·穆尔塔尼 (Shaykh Yousef Gardiī Multānī)、谢赫·伊斯梅尔·拉霍里 (Shaykh Ismā'īl Lahorī)、伊玛目哈桑·萨尼 (Imām Ḥasan San'ānī) 和谢赫·阿布·哈桑·阿里·胡吉瓦伊里 (Shaykh Abu'l-Ḥasan 'Alī Hujwaīrī)，后者是苏菲派哲学家、《揭开面纱》(Kashf) 的作者。 al-maḥjūb）。当时，在印度传播伊斯兰教诺斯替主义解释的伊斯玛仪传教士已经为苏菲派和诺斯替主义思想创造了一个接受的知识环境。到了公元14世纪，由于波斯哲学家及其学生迁徙到印度北部，上述人物更加神秘的哲学也在印度流行起来。

在接下来的两个世纪里，尽管经历了几个王朝的兴衰，但印度哲学家的赞助总体上没有改变。苏菲派的赞助在蒙古时期达到了新的高度，蒙古统治者特别热衷于苏菲派传统的所有表现形式。尤其是哲学、诗歌和视觉艺术。塔夫扎尼（Taftazānī，约公元 1322-1390 年）和尤尔贾尼（Jurjānī，公元 1097-1127 年）等著名波斯哲学家此时前往印度。紧随其后的是米尔·法塔·阿拉·设拉齐（Mīr Fatḥ Allāh Shirāzī）等人物，他改革了教育课程，强调波斯老师的神秘哲学教导。

哲学神秘主义在印度北部的伊斯兰哲学传统中继续存在，如赫贾·穆罕默德·巴吉·比拉（Khāwjah Muḥammad Baqī bi'llāh，生于 1563 年），一位著名的神秘主义者和纳克什班迪苏菲派的创始人，以及他的学生谢赫·艾哈迈德·西尔欣迪（Shaykh Aḥmad Sirhindī，1564- 1624），“意识统一”（waḥdat al-shuhūd）学说的支持者和书信（Maktubāt）的作者。来自印巴大陆的其他融入神秘主义的穆斯林哲学家包括毛拉·阿卜杜勒·哈基姆·西亚尔科蒂 (Mullā ‘Abd al-Ḥakīm Siyalkotī)、毛拉·马哈穆德·朱普里·法鲁吉 (Mullā Maḥmūd Junpurī Faruqī) 和米尔扎·穆罕默德·扎希德·哈拉维 (Mīrzā Muḥammad Zāhid Harawī)（1603-1652 年），他们成为苏赫拉瓦迪照明主义哲学的支持者。也许最著名的哲学家兼神秘主义者是生活在公元 18 世纪的沙阿·瓦利乌拉 (Shah Waliullāh)。瓦利乌拉试图调和伊本·阿拉比的“存在的统一”（waḥdat al-wūjūd）学说和西尔欣迪的“意识的统一”（waḥdat al-shuhūd）学说。除了以苏菲形而上学为基础的大量著作之外，沙阿·瓦利乌拉还应为神秘学说带来合法性而受到赞誉，尽管正统法学家认为苏菲主义是异端，但他却发起了攻击。

4. 伊斯法罕和穆拉萨德拉学校

回到波斯，公元 16 世纪萨法维王朝出现，该王朝的创始人信奉苏菲派，隶属于伟大的苏菲派大师萨菲·阿尔丁·阿尔达比利 (Ṣafī al-Dīn Ardabīlī，公元 1252-1334 年)。在那里，苏菲派教义、哲学和禁欲主义在单一哲学范式中的运用达到了顶峰。后来被称为“伊斯法罕学派”的最重要问题是“存在的现实”（ḥaqiqat al-wūjūd），而不是“存在的概念”（mafhūm al-wūjūd）。

伊斯法罕学派的创始人米尔·达马德（Mīr Dāmād，卒于公元 1631 年或 1632 年）是苏赫拉瓦迪照明哲学的追随者，甚至选择了笔名 ishrāq（照明）。他不仅在他的主要著作《火的火花》（al-Qabasāt）、《狂喜》（Al-Jadhawāt）、《天堂神秘国度》（Khalsat al-malakūt）和《分离》（al- Khl'iyyāt），他还写了神秘诗歌。尽管米尔·达马德（Mīr Dāmād）撰写了大量关于逍遥哲学，尤其是时间概念的著作，但他仍被认为对阿维森南哲学做出了诺斯替主义的解释。他的哲学神秘结构以本质原则为基础，为灵魂的提升及其最终与其源头的统一提供了知识框架。

然而，他的学生萨德尔·丁·设拉齐（Ṣadr al-Dīn Shirāzī），被称为穆拉·萨德拉（Mullā Ṣadrā），可能是伊斯兰哲学传统中最伟大的形而上学家。他对话语哲学、理智直觉和禁欲主义的伟大综合被称为“先验神智”（al-ḥikmat al-muta‘āliyah）。根据Mullāṣadrā的说法，这种哲学观点在经过多年的内在净化之后向他揭示了他。借助Mullāṣadrā，从关于古兰经的什叶派诺斯替尼斯的观点和“精神监护人”（Wilāyah）的概念提出了精神评论（Ta’wīl）。

他的大型作品《智力的四次旅程》（al-asfāral-arba'ātal-'Aqliyyah）是对最高能力的哲学和诺斯替式的阐述，在其中，灵魂从神的下降和上升的旅程是上帝的降临和上升。详细处理。这项工作是gnosis，哲学和神秘主义的百科全书，融合了迄今为止伊本·阿拉伯和其他哲学家所带来的许多东西。对于Mullāṣadrā而言，创造代表了四个旅程：秋天，统一变成多样性，然后是一个尘世的旅程，其中分离的痛苦会导致生存的渴望对一个人的原始住所。根据Mullāṣadrā的说法，人类通过苏菲派和诺斯替教的道路的精神上的提升构成了这一旅程的第三部分，直到再次实现统一。最后，从真理（ḥaqq）到真理，神圣的境界中有一个旅行，一个站点只有精神精英可能会经历。

Mullāṣadrā可以被视为通过神秘主义和智力直觉而不是与理性脱离的真实神秘智慧的复兴者。 Mullāṣadrā广泛使用逻辑分析和示范性证据，这取决于他所谓的“发光原则”（Qā’idah Ishraqiyyah）；也就是说，进入了心脏（al-varidātal-qalbiyyah）或“神圣实现的知识”（taḥqīq'Arshī）。

一些表明他对哲学神秘主义承诺的作品是形而上学的渗透（al-mashāri'），王位的智慧（ḥikmatal-'Arshiyah），知识者和已知的统一（ l-ma'qūl），以及《古兰经》诗句的秘密（Asrāral-ayāt），这是对著名的光经文的诺斯替语评论。

穆拉·阿德拉（Mullāṣadrā）在伊斯兰哲学上留下了不可磨灭的印记，尤其是哲学和神秘主义之间的联系，使神秘主义的融合成为哲学的一部分。他的学生在现代时期将他的哲学遗产很好地进行了。 'Abd al-RazzāqLāhijī（公元1661 - 1662年）对花园的秘密（Sharḥ-i Gulshan-irāz）发表了评论，这是对精神道路的详细说明，也是人们通过迷宫的旅程Sufi Path的州和站点，MīrFindiriskī（卒于1640 - 41年），对瑜伽Vaishise和MullāmuḥsinFayḍkāshānī（卒于1680年）写了一篇神秘的评论（公元1680年）写了一个有资格的秘密的论文（Kalimāt-ikaknununahah， ）以及神圣的神经病（al-ma'ārifal-ilāhiyyah）。 QāḍīSa'idQummī（卒于1696年），Mullāṣadrā的另一个学生和一位Stanch Neoplatonist撰写了许多神秘的论文，例如崇拜的秘密（Asrāral-'Ibādāt），以及一项主要的诺斯特式工作评论。 Scil（ta'liqātBaruthūlūjiyā）。亚里士多德的伪阿里斯托特尼神学，源自Plotinus的角色。 （请参阅彼得·亚当森（Peter Adamson）的亚里士多德神学。）

上述作品，所有这些都是Áadrian哲学的连续性，进一步阐述了先验主义神学哲学的良好点，这是基于在本质，渐变，等级和统一性的生存之上坚定的。问题是如何超越看起来许多众多物体的世界，以了解属于多样性的核心的统一性。 Suhrawardīan和Sadrian的回答是，超越话语推理的实践智慧和智力直觉的结合使人们有了愿景，可以看到统一性位于多样性的核心。

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