阿拉伯和伊斯兰哲学中的神秘主义（三）

5。鲁米案

穆罕默德·贾拉尔·阿尔迪·巴尔基（MuḥammadJalālAl-DīnBalkhī），众所周知的“rūmī”，被许多人认为是伊斯兰传统中最伟大的苏菲诗人之一。在他的巨人作品中，有些“波斯古兰经”称之为“马蒂纳维”，鲁米蔑视话语思想，并嘲笑哲学家在摇摇欲坠的高跷上行走：

理性主义者的腿就像高跷一样。

木头的脚是多么没有固定和僵硬！ （Nicholson，I：2127）

然而，他成为了阿维奇时代后哲学苏菲主义传统的有影响力的人物。

鲁米（Rūmī）对围角哲学的批评更接近Ghazzālī对理性主义的批评，而不是完全拒绝它。提倡“认识论谦卑”，鲁米对诸如对应，权威和推理等真理等传统认识论理论进行了批评，同时允许真理的更具体验性。

鲁米（Rūmī）在Mathnawī中也批评了基于感官感知的真理主张的可靠性：

人类的所有感官都是无常的

因为在复活的日子面前，它们被毫无生气。

我们父亲的感官和精神的光

并不是像植物一样完全evan灭和无所作为（Nicholson，iv：431–33）

尽管感官为我们提供了一些知识，但并不是一种可以导致精神和生存真理发现的知识。

鲁米还拒绝“通过权威”的想法，并暗示盲目追随那些声称知道真理的人的危险。他的批评尤其针对遵守神命令理论的穆斯林法学家。

一个遵循猜想的无数奴隶制

被施加在最低的深度中，被顾虑击中。

用于推测的先例和逻辑假设

是他们的基础，也是他们飞行的羽毛和机翼。

他们内心的魔鬼引起了他们的怀疑和奇异的论点

直到敏锐地直到他们像盲人一样直奔跌落（尼科尔森，iv：2125–27）

至于理性的应用，这是哲学企业的核心，鲁米将智力分为普遍的智力（'aql-ikullī）和特定的智力（'aql-ijuz'ī）。尽管普遍的智力参与了神圣领域的事务，但特定的智力范围仅限于这个世界。为了回应穆斯林理性主义者（Mu’tazilites），鲁米说：

智力之间的差异是起源的内在 -

您应该根据传统主义者听到学说

- 对Mu’tazilites的意见进行了竞争，

维持所有智力的人基本上都是平等的，

但是通过经验和学习，思维会增加或减少

因此，一个人比另一个人更有知识 -

他们的学说是错误的，因为即使是男孩的律师

在任何行动方面没有经验的人

- 从小的孩子一个想法会兴起

具有多种经验的智慧老鼠尾草没有任何声音（尼科尔森，iii：1539–43）

再次鲁米断言：

欺骗和狡猾的动物人知道……

几何科学的复杂性

或天文学，医学和哲学

与这个世界有关的

被禁止找到通往第七天堂的道路。

所有这些科学都适合建立稳定的稳定。

它们充当骆驼和牛居所的列。

他们的目的是让动物生存一两天

然而，这些imbeciles称这些科学为“奥秘”（Nicholson，IV：1519–1516）

鲁米通过信函，权威和推理批评真理理论，倡导对真理的更加生存的理解，他与许多伊斯兰哲学家一起称为普遍的智力。他告诉我们：

另一种智力是上帝的礼物，

他的来源就像灵魂内的春天。

当知识的水发自内心时，

它既不变得邪恶，变老也不是枯萎。

如果其流动的路径被阻塞，为什么要担心？

就像春天一样，它不断地从房子里涌出。

获得的智力就像是水槽

从山丘上跑入房屋；

如果水的路径被阻塞，那将被撤销：

从自己内心寻求春天（尼科尔森，iv：1964-68）

哲学家仅依靠理性与鲁米的直觉和神圣启示的知识有效性冲突：

哲学家通过思想和猜测是否认的 -

告诉他去砸在这堵墙上。

水，地球和泥泞的语言

可以理解心脏熟练的感觉。

对mo吟的支柱持怀疑态度的哲学家[1]

他本人与圣人的感觉疏远。

他说，这样的事情是忧郁的激情的反映

这在人们的头上产生了这些狂野的幻想（Nicholson，I：3278–81）

鲁米（Rūmī）和一些哲学家同意的是，直觉的存在，通常与普遍的智力有关。根据鲁米的说法，这种教师必须通过练习艰苦的神秘路径的过程来“唤醒”，这导致唤醒了五种内部精神感官，这些感官补充了五种外部物理感觉。所有十种感觉都由象征性的“心脏”（超感感知器官）控制。

除了这五个[身体]感官，还有五种[精神]感官

前者就像红金一样，后者就像铜。

在专家鉴赏家忙碌的市场

铜和金色的感觉应该如何相同？

身体感官的营养是阴暗的和刺的。

精神意义的SUPS和在阳光下用餐（Nicholson，II：49-51）

保持沉默，保持沉默，静静地喝。

面纱自己，为您面纱是隐藏的宝藏。

不说话，不要说我的心

因此，您不会感到困惑，因此您不会感到困惑

（Kulliyāt-i Shams，第2卷，Ghazal 637，VV。6649，6653）

鲁米对伊斯兰哲学的影响可以在对鲁米作品影响的各种评论中都可以看出。撰写评论或引用rūmī的传统，出现在穆拉，拉希吉和萨布兹瓦里的作品中，一直持续到现代。

六、结论

尽管伊斯兰传统中的萨德里亚人哲学在萨法维德时期的伟大大师的成就水平上，但萨德拉的形而上学学院在波斯和外部和外部要随之而来的追随者。尽管穆拉·阿德拉（Mullāṣadrā）在阿拉伯世界中的影响很小，而阿拉伯世界似乎与传统的形而上学问题保持距离，但在印度，阿德里亚人的哲学受到了广泛的欢迎，今天在传统学校中受到教导。

随着公元18世纪初在伊朗的Qājār王朝的到来，黑性哲学再次成为哲学活动的焦点。在此时期，最大的GNOSIS和哲学神秘主义的支持者被称为“德黑兰学校”。这所学校包括穆拉·阿里·努瑞（Mullā'AlīNurī）（卒于1830 - 1年），其诗句的秘密是对古兰经的某些经文的深奥评论。写了关于时间概念在诺斯替语的背景下的文章，以及此时期最著名的人物，是ḥājjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjihādīsabziwārī（1797-1873 CE），其对论文的评论（Sharḥ-i-imanẓumah）是哲学上的概述。萨布兹瓦里（Sabziwārī）还以笔名的阿斯拉尔（Asrār）（秘密）写了神秘的诗歌，他在许多神秘哲学的许多不同方面都结束了和解，并认为禁欲主义是过上哲学生活的核心部分。随着Sabziwārī于公元1797年去世，德黑兰成为了哲学活动的中心，其中大部分围绕着Mullāṣadrā和Sabziwārī哲学。德黑兰学院的显着特征是，知识本质上是层次结构，而话语哲学虽然有用，但最终受到限制。在这一传统中，可以通过智力直觉，照明和内在的净化来体验现实（Sabzavārī1969；Ashtiyānī1973）。在此时期的其他大师中，还有穆拉·阿卜杜拉·祖努兹（Mullā'AbdallāhZunuzī）（卒于1841 - 42年），《圣光闪光》的作者（al-lama'ātal-ilāhiyyyah）和他的儿子穆拉·祖努兹（Mullā'alīZunuzī）（卒于1889年） –1900 CE），撰写了智慧的奇迹（Badāyi'al-ḥikam）。他们的这两种作品都是关于广泛哲学问题的诺斯替和神秘的评论。由于德黑兰的学校被伟大的学者统治，他们也是法学家，因此继续以药学院和萨布兹瓦里亚人的传统统治，但与普遍的苏菲派息息相关，他们与他们一起确定了轻松的态度，甚至是反崇拜的倾向，甚至是对伊斯兰法（伊斯兰法）的倾向（伊斯兰教法）。在伊斯兰教法的规定范围内，强调灵魂的虔诚，禁欲主义和清洁灵魂，也许是对现代性的部分反应，是德黑兰学校的显着特征。

在伊斯兰世界中成为神秘哲学的拥护者的穆斯林哲学家人数太多了，但在这里显然是一种神秘主义的传统，它继续占据穆斯林世界哲学的中心阶段。在伊斯兰哲学传统中，几乎不可能充分说明神秘主义的所有传统，但是当今几乎每个穆斯林国家都存在这样的传统（参见Kiliç1996）。

神秘主义对伊斯兰哲学的影响是如此深刻，以至于改变了哲学化的本质和定义。在伊斯兰传统中哲学化的企业不仅被视为一种智力练习，而且被视为灵魂精神之旅的智力层面。因此，根据穆斯林哲学家的说法，真实的哲学致力于对传统上仅属于神秘领域的问题提供理性的评论。

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