弗莱贝格的迪特里希（三）

那么，人类的灵魂生活在时光繁忙，只参与了其代理人的智力。它仅零星地获得了众生的宇宙。越来越多的理解行为越来越了解对众生宇宙的理解，它是其宇宙的宇宙，它具有其本性的能力。

14。智力的分离

代理人智力对人的灵魂所享有的因果关系给迪特里希提出了最后一个问题：智力在多大程度上与人的存在分开了？当然，这个问题是在学校的一代迪特里希（Dietrich）之前的一代学者中进行了辩论。但这仍然是一个在他自己的日子引起关注的问题。那时，有一些哲学家可能会像往常一样，他们想争辩说智力是灵魂的功能，在灵魂之外没有存在。然而，迪特里希（Dietrich）的立场直接依靠古老的奥古斯丁传统，恰恰相反。分离是这种智力的特征，在人类中，它被认为是奥古斯丁声称没有以其形式加入到身体的“内在性”。泰特罗指出，迪特里希（Dietrich）从未尝试过证明他的分离学说，而是基于亚里士多德（Aristotle）的de anima（iii，5，430a17-18）的经文，而亚里士多德（Aristotle时间性。但是，这并不准确。已经证明，迪特里希（Dietrich）想到了奥古斯丁（Augustine）对人类智力所识别的单独内在性的观念。但是迪特里希没有为他的学说提供证据的事实并不是由于他对亚里士多德和奥古斯丁的权威的吸引力。相反，正如莫吉西斯（Mojsisch）所表明的那样，智力的分离是由于其基本的智力。由于迪特里希（Dietrich）声称毒剂的智力是通过其本质的智力，因此当它是人类灵魂的有效原因时，他无需表现出其分离的特性。分离是其基本智力的特性。

15。结论

根据对弗里贝格（Freiberg）迪特里希（Dietrich）的调查，只有一个人可能会推测他的哲学在他的智力学说中得到了完善。但是，这样的结论并非严格正确。尽管克雷布斯（Krebs）在对迪特里希（Dietrich）的研究中得出的结论是，智力理论是他整个哲学项目的高潮，但威廉·华莱士（William Wallace）表明，迪特里希（Dietrich）的定性方法，尤其是在他的光学研究中所应用的，是对科学方法论的有价值的贡献这可以独立于他的智力理论来欣赏。还可以说，他对关于生物本质和存在的形而上学地位的讨论的贡献可以理解，而无需参考他对智力的分析。然而，人们不想低估迪特里奇（Dietrich）的思想学说的重要性，不仅是他自己的哲学企业，而且还从对后来的中世纪德国哲学过程的影响方面，从梅斯特·埃克哈特（Meister Eckhart）开始，并以尼古拉斯·库萨努斯（Nicholas Cusanus）结束。

库尔特·弗拉施（Kurt Flasch）试图以适当的观点将迪特里希（Dietrich）的贡献赋予思维哲学。要了解Dietrich取得的成就，我们必须尝试了解他如何将新元素引入有关心灵的中世纪学术猜测中。首先，弗拉施（Flasch）指出，迪特里希（Dietrich）在Ens reale和Ens Conceptionale之间的区别取代了Ens Naturae和Ens Prienation之间的旧学术区别，以至于不再有可能声称自己在心中所发现的取决于超级 - 心理现实。托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）声称这两类存在之间有独特的区别，迪特里希（Dietrich）的共透性学说坚持了包容性的区别。 Flasch认为，这种新观点对Ens Conceptionale优先事项的结果不仅依靠新的形而上学，而且还建立了一种基于对自然存在的包容性理解来研究自然的新方法。以这种方式看，迪特里奇的思想理论确实可以看作是他哲学的高潮。

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