赎罪（七）

6. 集体赎罪

在日常演讲中，我们有时会谈论提供赎罪或赎罪者的集体（或团体）。例如，人们讨论德国是否已经为纳粹的过去充分赎罪（M. Smith，2019年[其他互联网资源]），以及加拿大政府如何赎罪是因为其对土著人口的虐待（Skylstad 2021 [其他Internet Resources]）和罗马天主教教皇为教会在性虐待丑闻中的作用而道歉，并在征服美洲期间对土著人民造成了伤害（坎宁安2022年）。[46]关于如何理解集体责任的这些责任和集体的道德行动存在很大争议（请参阅集体责任的条目以获取细节）。有些人以面值为准，接受集体责任领域，这与集体成员所生的个人责任不同（例如，艾萨克斯2011年）。其他人反对只有个人才能对行动负责，并且只有隐喻意义才能将群体视为负责（例如H. D. Lewis 1948； Narveson 2002）。

两种方法都有一系列重要的道德现象可以解释。其中包括：集体道歉，在某些情况下，受害者如何认为，一个小组的道歉比该小组的个别成员的道歉更需要；当目前没有犯下或帮助任何人犯下任何不公正的人时，对历史不公的集体责任；成为委屈人们的集体成员的内gui或羞耻感；道德上可以接受的集体惩罚；有罪群体中的个人可以与该群体有罪的行动有不同程度的责任。 （请参阅French＆Wettstein 2006，2014; Isaacs＆Vernon 2011;以及May＆Hoffman 1991有关这些和其他相关问题的重要论文。）

集体赎罪是这些现象之一。在团体可以负责世界上的行动或事务状态的情况下，他们也可以负责赎罪。由于赎罪旨在和解，集体赎罪将旨在将一个群体与另一个个人或群体进行调和。例如，罗伊·布鲁克斯（Roy Brooks）认为“种族和解应该是种族救济的主要目的”（2004：141）。因此，他介绍了他所谓的黑人赔偿模型，根据哪个目标是和解，这是通过政府的道歉和赔偿来实现的。需要赔偿不仅是因为所造成的伤害的程度，而且因为它们“对赎罪至关重要”，因为它们“使道歉可信”（2004：142）。即使没有代理人对任何事情负责，也有不当的社会事实和关系会导致并导致不当行为造成的 - 有时被称为社会邪恶或社会罪（John Paul II 1984）。有时，足够的赎罪需要为社会邪恶赔偿。

对基督教赎罪原则的一些思考利用了集体概念。神圣/治愈的主题的版本强调了基督作为第二名亚当的角色，而作为人类（或教会）的负责人则认为，基督是集体实体的代表，是他对人类罪的赎罪的一部分。希伯来语经文包含了一个明确的集体责任概念，在赎罪仪式的那天最清楚地说明了（Milgrom 1991），这一概念可能会影响基督的新约构想，作为提供自己牺牲的牧师。有人认为，安塞尔姆（Anselm）认为基督是为了赎罪集体罪（D. Brown 2004; Thurow 2017b;有关不同的阅读，请参见Rogers 2012）。借助这些资料来源，Thurow 2015发展了一种赎罪理论，基督赎罪主要用于人类的集体罪，其次是为了以信仰和悔改为基督的个别人类的罪过。

7. 女权主义和妇女主义的赎罪方法

女权主义和女性主义学者认为，我们对赎罪的理解需要通过一种认识来改变，即（i）在许多文化中，跨越历史的女性遭受了许多错误，而她们的文化忽略或贬低了他们对赎罪/修正的需求（ii）在许多文化中，妇女诞生了修复家庭中发生的道德破碎的负担（Spelman 2002：26ff）。结果，妇女面临着与赎罪有关的一种压迫：她们负责帮助对其他人（通常是男人）的错误做出修改，而她们自己对赎罪的需求则被弥补。许多女权主义和女性主义神学家和哲学家都认为，这些事实以及其他以妇女的经验为基础的事实是对基督教赎罪教义的传统理论的批评。

坦纳（Tanner）（2010：249f）观察到，几种女权主义批评符合神学论点史上其他标准批评。有些人质疑上帝的性格，如经典赎罪理论所描绘的。 J. Brown and Parker（1989）认为，经典的理论支持神圣的虐待儿童，因为上帝的儿子基督以父亲的意愿遭受了他人的意愿，为了他人及其行为。其他人则质疑赎罪机制 - 例如，D。Williams（1991）认为，美国的黑人妇女历来具有迫切和自愿代孕的糟糕经历，充当白人人士的代孕父母和家庭经理，从事现场工作，并提供现场工作并提供男性奴隶主的性乐趣。许多传统理论将基督视为替代人类罪的替代者或代理人。黑人妇女的经历表明，即使是自愿代孕也不一定是一种伟大的好处。

但是，女权主义和女性主义批评超出了经典的批评。他们的核心主张之一是

十字架的神学被认为是对妇女的压迫，受害和剥夺的同谋。 （Keshgegian 2000：476；另请参见Buck 2020）

D.威廉姆斯建议

替代神的形象…支持并加强了[黑人妇女]在代孕经历的经历的剥削。 （1991：9）

Brock and Parker（2001）介绍了许多关于妇女在伴侣手中遭受虐待和忽视的故事的故事十字架。

如果一个人抨击“服从死亡”的基督的沉默和自由选择的苦难（腓立比书2：8），以此作为一个榜样，被所有受父权制压迫受害的人模仿……不仅是合法化的，而且还可以启用行为对妇女和儿童的暴力行为。 （Fiorenza 1994：106）

反过来，这可能导致某种诠释学的不公正现象，在这种不公正上，妇女和其他被压迫的人被阻碍地看到抵抗不公正和站起来为自己的幸福而站起来是允许和崇高的（Pogin 2020）。

为了回应这些批评，某些形式的某种形式的基督教维克多理论将基督的死是悲剧，而不是作为本质上救赎的行为（Ray 1998; Weaver 2001），而其他人则认可参与理论的版本（Tanner 2010）基督的神圣赋予生命的能力深深地体现在十字架上，人类可以通过与基督的联合来获得这一权力。一些人捍卫了安塞尔姆的理论，以抵御批评（Keshgegian 2000）。有人认为，对三位一体学说的完全欣赏可以帮助逃避一些批评（Crisp 2020）。

Guðmundsdóttir（2010; 2017）认为，某些批评并不能充分区分神学虐待和神学本质上是虐待的。她认为，当十字架的神学本身荣耀时，神学就被虐待了。但是，如果十字架的神学以及赎罪的描述 - 如果它包含痛苦和死亡可以转变为喜悦和生活的观念，并为那些不公正的人带来了更好的生活的希望。

女权主义和女性主义批评表明的一件事是，有必要进一步思考基督教赎罪教义如何与人类赎罪的实践融合并影响人类的实践。 （有关此问题的最新偏差，请参见McKnight 2007和Swamy 2018。）

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