伊本·阿拉伯（一）

一、生活与工作

2. 方法论

2.1 神圣的言语

2.2 畸形

2.3 名称和关系

3.本体论

3.1 瓦赫达·乌吉德

3.2 非划界

3.3 想象力

3.4 巴尔扎克人

4. 事物与现实

4.1 固定实体

4.2 现实的现实

4.3 实体化

5. 回归

5.1 存在循环

5.2 上升阶段

5.3 两个命令

6. 人类的完美

6.1 无站之站

6.2 完美男人

6.3 神圣存在

参考书目

学术工具

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相关条目

一、生活与工作

伊本·阿拉伯 (Ibn ‘Arabî) 用其名字的完整版本来称呼自己，例如 Abû ‘Abdallâh Muhammad ibn ‘Alî ibn al-‘Arabî al-Tâ’î al-Hâtimî（最后三个名字表明其高贵的阿拉伯血统）。 1165年，他出生于穆尔西亚的一个小官员家庭，接受了标准的文人教育，没有特别关注宗教话题。在他十几岁的时候，他经历了“在耶稣手中”（尽管是《古兰经》中的耶稣）的幻觉转变，这导致他的灵魂向神圣领域“开放”（futûh）。此后不久，大约在 1180 年，他的父亲带他去见了他的朋友阿威罗伊。伊本·阿拉伯讲述了一次隐晦的对话，他在对话中向哲学家解释了理性感知的局限性。科尔宾将这一事件视为伊斯兰教与西方之间象征性的分道扬镳：在拉丁阿威罗主义的帮助下，西方思想家很快就走上了一条完全理性主义的道路，导致“神学与哲学、信仰与知识、宗教与知识之间的冲突”。符号和历史”（Corbin 1969，13）。相比之下，穆斯林知识分子倾向于忽视阿维罗伊，尽管阿维森纳、苏赫拉瓦德和其他哲学家继续被阅读、注释和改进。与此同时，没有人会注意到伊本·阿拉伯对纯粹理性理解的挑战，许多穆斯林哲学家遵循了理性、神秘直觉和启示相协调的道路。

伊本·阿拉伯在安达卢斯和北非与众多老师一起学习伊斯兰科学。 1201年，他离开穆斯林西部前往麦加朝圣，之后就没有返回。他游历了伊拉克和安纳托利亚，最终于 1223 年在大马士革定居，在那里他训练弟子并创作了大量著作，直到 1240 年 11 月去世。

在他的数百本书和论文中，《铃声》和《开口》是最著名的。铃声成为传播他的教义的标准文本，并在接下来的六个世纪中成为一百多个评论的对象。在他众多才华横溢的弟子中，最有影响力的是他的继子萨德尔·阿尔丁·库纳维 (Sadr al-Dîn Qûnawî)（1210-74 年），他开始将自己的教义系统化，并在与当代哲学的对话中阐明自己的观点，甚至开始与纳西尔·阿尔丁通信al-Tûsî，阿维森纳的重要复兴者（Qûnawî，al-Murâsalât）。

2. 方法论

库纳维将伊本·阿拉伯的立场与 falsafa 和经院神学 (Kalam) 的立场区分开来，称其为 mashrab al-tahqîq，即“觉悟学派”。 《塔吉克》确实是伊本·阿拉伯庞大语料库的基石，因此了解它的含义非常重要。该词与所有科学中的关键术语 haqq 和 haqîqa 源自同一词根。 Haqq的意思是真实的、真实的、正确的、有价值的、适当的（现代用来谈论人权“权利”）； haqiqa 的意思是现实和真理。 《古兰经》在多种意义上使用了 haqq，它是 bâtil（虚假、空虚、不真实、不恰当）的概念对立面，尤其是作为一个神圣的名字“真实的、真实的”，并指定启示的内容（ 《古兰经》和早期的经文）。 Haqîqa 不是古兰经术语，但它被用于圣训文献中，并在哲学中受到特别关注。 Tahqiq 或“实现”意味着说出、肯定和实现 haqq 和 haqiqa——真理、现实、正确性、适当性。伊本·阿拉伯发现其在人类成长中的作用被封装在先知的名言中：“一切都有一个哈克，所以给每个有哈克的人一个哈克”。换句话说，宇宙、社会、灵魂中的一切事物都有其正确性和适当性，而人类对每一事物的任务就是正确、适当地行事；或者，一切事物都有权利，人们有责任（即“反对他们”的哈克，“alayhim”）遵守这些权利。

另一条圣训解释说，所有其他圣训所依据的主要圣训是“除了真主之外，别无神明”，也就是说，除了真实之外，没有什么是真正真实的，除了正义之外，没有什么是真正正确的。在伊斯兰神学中，理解这一概念被称为 tawhîd 或“对[神圣]统一的承认”，并被认为是信仰的三个原则中的第一个；真理也是哲学家立场的基础，尽管他们中的一些人很少谈论上帝本身，而更喜欢诸如“第一”、“善”和“必然”之类的术语。这段特别的圣训告诉我们，真主对人们的哈克（即他们对他的责任）是让他们承认tawhîd，如果他们这样做，他们对真主的权利（他对他们的责任）是让他们获得永恒的幸福, sa'âda——哲学家用来翻译 eudaimonia 的术语。

从最早的时候起，穆斯林哲学家就认识到 haqq（真理、现实、正确）是追求智慧和灵魂幸福的基础。金迪在他最著名的著作《论第一哲学》的开头就写道，哲学家的目标是达到哈格并实践哈格。学者们在这里和类似的上下文中将这个词翻译为“真理”，但这样做表明这个问题是逻辑和认识论的，而事实上它是本体论和存在论的；对于哲学家来说，追求智慧的目标是灵魂的转变，而这不能简单地通过逻辑和论证来实现。事实上，金迪的说法是“塔赫奇克”的早期定义，该术语本身在哲学文本中也很常见，尽管它很少像伊本·阿拉伯著作中那样紧迫。对他来说，这是所有知识和活动的指导原则，也是人类灵魂所能追求的最高目标。它意味着在最高现实哈克的基础上了解宇宙、灵魂和人类事务的真相和现实；了解最高现实，因为它在万物的本质中揭示了自己；并在任何时刻、任何情况下都按照这些准则行事。简而言之，“实现者”（muhaqiqûn）是那些完全实现灵魂的精神、宇宙和神圣潜力的人（Chittick 2005，第 5 章）。

当将 tahqîq 与其概念上的对立词 taqlîd（意思是模仿或追随权威）进行对比时，就可以理解 tahqîq 的一些含义。知识可分为两类，在阿拉伯语中通常被称为“naqlî”（传承）和“aql”（智力）；或 husûlî（后天获得）和 hudûrî（现时）。传播的知识是指人们只能通过模仿他人才能学到的一切知识，如语言、文化、经文、历史、法律和科学。智力知识是一个人通过认识自己内在的真理而认识到的知识，就像数学和形而上学一样，即使这些知识最初是通过模仿学习的。穆拉·萨德拉 (Mullâ Sadrâ) 将智力知识称为“非工具性”(al-ghayr al-âlî)，因为它不是通过感官知觉、想象力和理性论证的工具而积累到灵魂的，而是通过灵魂与理性或智力的一致性（' aql），在其最完整的现实中，它只不过是真实体的闪亮光芒。简而言之，伊本·阿拉伯和许多伊斯兰哲学家一样，认为真正的知识不能来自模仿他人，而必须通过认识来发现，认识是灵魂潜力的实现。伊本·阿拉伯与大多数哲学家不同，他认为只有追随先知的脚步才能获得充分的认识。

2.1 神圣的言语

很难高估《古兰经》作为伊本·阿拉伯的灵感来源的重要性（Chodkiewicz 1993a）。他比神学家或哲学家更致力于吸收上帝的话语并被上帝的话语所吸收，他的著作中充满了文本中的引文和术语。作为神圣的言语（kalâm），《古兰经》被理解为非显性的，与神圣本质模糊不清，尽管它在背诵和书写中变得明显。神的话语不仅在圣经中显明，也在宇宙和灵魂中显明。宇宙、灵魂和圣经之间的同源性很容易遵循《古兰经》的意象。在几节经文中，它谈到上帝的创造行为作为他的命令“是！”，并暗示单个生物作为他的话语（kalimât）。言语和创造力的同一性也体现在《古兰经》频繁使用“符号”（âya）一词来表示宇宙现象、灵魂的内部事件以及古兰经本身的经文中。实际上，当上帝说话时——他说话是因为无限真实无法不展示其品质和特征——他说出三本书的声音，每一本书都由符号/经文组成。正如伊本·阿拉伯 (Ibn ‘Arabî) 谈到宇宙时所说的那样，“一切都是字母、单词、章节和诗句，所以它是伟大的《古兰经》”（Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, 1911 年版，4:167.22）。

伊本·阿拉比在他对事物本质的最著名的解释之一中，将上帝的创造力视为人类语言的类比。正如我们在呼吸的基础上创造单词和句子一样，上帝通过在至仁者的呼吸（nafas al-rahmân）中阐明单词来创造宇宙，这是存在的部署（inbisât al-wujûd）；事实上，存在本身就是仁慈（rahma）的同义词。他最详尽的宇宙学方案（其中几个）描述了宇宙部署的基本水平，与阿拉伯字母表的二十八个字母相对应，每个字母代表一种特定的明确存在的模式（Burckhardt 1977，Chittick 1998）。

书面《古兰经》的关键重要性在于它用人类语言表达了神的名字和符号/经文，从而提供了破译其他两本书的钥匙。通过解释《古兰经》，我们也解释了宇宙和我们自己。伊本·阿拉伯通常以一两节经文开始任何讨论，然后他继续引出与上下文相关的含义。他坚持认为阅读内容必须符合该书原始接收者所说的阿拉伯语，但他常常提供令人惊讶且高度原创的解释。经过仔细检查，这些内容被认为与语言是一致的，即使它们违背了常识。正是他能够坚持所传播的来源，同时带出新的意义——这些意义一旦表达出来，几乎是不言而喻的——这使后来的传统相信了他非凡的掌握。他告诉我们，《古兰经》的作者想要每个读者都能理解的每一个含义，并且他提醒我们，人类作者不可能有同样的意图。此外，他告诉我们，如果有人重读古兰经经文，看到的含义与他上次看到的完全相同，那么他就没有“正确”地阅读它——也就是说，与神圣演讲的哈克保持一致——因为三本书中所揭示的含义从未重复。

上帝的话语，就像我们自己所说的话一样，很快就会消散，因此他“每次呼吸”都会不断地更新它们（ma‘ al-anfâs）。这就是说，“除了上帝之外的一切”（宇宙的标准定义）在每一个瞬间都被重新创造（tajdîd al-khalq fi’l-ânât），并且所有事物都在不断变化。 “[上帝的]自我揭露中没有重复”（lâ takrâr fi’l-tajallî）的观念是伊本·阿拉伯思想的基本原则。他认为这是 tawhîd 的直接应用。通过承认真实的统一性，我们认识到它的每一个行为都是独一无二的，这意味着每一个被创造的事物和每件事的每一个时刻都是独一无二的；由于每件事物的独特性和神圣的无限性，没有什么可以精确地重复。

2.2 畸形

伊本·阿拉伯的基本计划是描绘人类成长的可能性，澄清哈克和巴蒂尔之间的区别——真理与谎言、现实与非现实、正确与错误——并引导他的读者走向完美，即实现正如哲学家喜欢说的那样，真正的“达到人类能力的程度”（'alâ qadr tâqat al-bashar）。这反过来又需要以神名（al-takhalluq bi asmâ’ Allâh）为特征，这一过程由安萨里等人讨论过，并被阿维森纳称为“al-ta’alluh”，即“像上帝”或“神”。上帝以安拉这个名字本身的形式创造了人类，这个名字被称为“全能的名字”（al-ism al-jâmi‘），因为它是所有其他神圣名字的所指。那么，证悟就是实现三本书的知识并使灵魂与真实完美和谐的过程，这种和谐在品格的转变和美德的绽放中变得明显。 “伦理”科学（akhlâq，khuluq 的复数形式，性格）并不简单地关注正确行为的知识，而是旨在理解灵魂在神圣名字中的根源，并规划出以神圣名字为特征的道路。 《古兰经》将穆罕默德树立为完美的典范，其中对他的评价是：“你有一个伟大的品格 [khuluq ‘azîm]”（68:4）。这只能是神圣话语“伟大的古兰经”（al-qur'ân al-'azîm，15:87）的完全实现。根据伊本·阿拉伯的说法，这就是为什么穆罕默德的妻子“伊莎”这样评价他：“他的性格就是《古兰经》。”

2.3 名称和关系

《古兰经》经常谈到真主的“名字”（asmâ'），并且提到了很多名字——不是传统上所说的“九十九个”，而是七十到两倍之间，具体取决于所使用的标准计数。这些名称通常被称为“属性”(sifât)，为伊斯兰神学提供了参考点。伊本·阿拉伯区分了“名字的名字”（asmâ’ al-asmâ’）和名字本身，前者是用人类语言表达的名字，后者是神性中的现实。神学家写了许多书籍，列出这些名字并解释它们对上帝、宇宙和人类灵魂的意义。伊本·阿拉伯 (Ibn ‘Arabî) 在《开端》中专门用了整整一章的篇幅来介绍它们，并撰写了一篇独立的论文，总结了它们在人类生成中的作用 (Ibn ‘Arabî, Kitâb kashf al-ma‘nâ)。

名字是探求神性的基础，因为真实本身，就其本质而言，只有它自己知道。 “其他人”（ghayr），即三本书中所写的符号/诗句，仅在本质向他们显现时才了解本质。换句话说，虽然一切都是上帝的“脸”（wajh）——“无论你转向哪里，都有上帝的脸”（《古兰经》2:115）——为了区分无所不在的面孔，我们需要知道它们的名字并认出它们的名字。哈克。

用于指代本质的词 al-dhât 是一个代词，意思是“拥有者”。最初它是 dhât al-asmâ’ 的缩写，意为“名字的拥有者”；因此有了同义词 al-musammâ，“被命名者”。 《古兰经》将本质称为“他”（huwa），它只是提醒我们有东西存在的事实。当然，这个词也可以翻译为“它”，因为本质是超越性别的，但阿拉伯语语法将所有名词和代词分为男性或女性（事实上，当谈到本质时，伊本·阿拉伯语和其他人）使用代词 hiya“她”，因为 dhât 是女性化的，他们有时解释为什么本质更适合女性化而不是男性化；Murata 1992，196-99）。从名字中我们知道“他/她”是仁慈的、有智慧的、活着的等等，但其本质仍然未知。每个名字都代表一种特定的品质，当谈论真实 (al-haqq) 和创造 (al-khalq) 时，这种品质就会显现出来。因此，伊本·阿拉伯 (Ibn ‘Arabî) 说，神圣的名字可以恰当地称为关系 (nisab)。

人类的独特特征源于他们对事物命名的能力，而这又是由于他们本身是以全能名称的形式被创造出来的。证明文本是这节经文：“真主教导亚当所有的名字”（《古兰经》2:30）。这不仅意味着特殊的名称（上帝在三本书中的标志），还意味着普遍的名称，古兰经称之为上帝的“最美丽的名字”（al-asmâ’al-husnâ）。无论如何，人类都有可能知道所有的名字，但不知道这些名字所命名的本质。关于那个，人们只能知道“它是”（它存在的事实），而不是“它是什么”（它的本质）。由于这些名称与本质相对应，因此它们的含义仍然未知，因此它们只是超越或“无与伦比”（tanzîh）的标记。由于它们表示一种附加品质，例如仁慈、知识、生命、宽恕或复仇，因此它们表明上帝的内在性或“相似性”（tashbîh）。简而言之，伊本·阿拉伯的神学愿景结合了否认和毁灭的方法。

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