艾克哈特大师（一）

1. 生活

2、影响

3. 勒贝迈斯特还是莱塞迈斯特？艾克哈特作为神秘主义者、神学家和哲学家

4. 说与不说：语言与哲学艾克哈特

5.信仰与哲学：艾克哈特的诠释学方法

6.Esse还是Intelligere？艾克哈特论上帝与创造

6.1 存在的沸腾：艾克哈特的“流动形而上学”

6.2 智力的首要性：艾克哈特的因果认识论

7. 神圣的迹象：埃克哈特的“类比形而上学”

8. 统一的本体标识？作为原则和中保的神圣话语

9. 世界的诞生和存在：埃克哈特的神秘伦理学

9.1 去形象化的图像：无缘无故地诞生这个词

9.2 学会放下：恶德与不执

9.3 “多结果子的童贞”：在世界上与基督徒的生活

参考书目

初级文献

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 生活

梅斯特·埃克哈特（Meister Eckhart），也被称为霍赫海姆的埃克哈特（Eckhart of Hochheim），出生于 1260 年左右，很可能出生在图林根首府爱尔福特附近的德国坦巴赫村或附近，他可能在青少年时期的某个时候加入了多米尼加教团。目前尚不清楚埃克哈特在哪里完成了他最初的学习，但阿尔伯特大帝对其智力形成的明显影响表明，他可能在阿尔伯特于 1280 年去世之前的某个时候在科隆学习过（Sturlese 2013：125-26）。可以肯定的是，埃克哈特最终在巴黎学习神学，并于 1293 年成为彼得·隆巴德句子的讲师。刚从巴黎大学毕业的新神学士于 1293 年 4 月返回爱尔福特，这次是作为多米尼加修道院的院长，他在那里度过了早年。

1302年，埃克哈特被召唤返回巴黎两年，担任多米尼加外部教席，担任总督，这一职位被认为是中世纪学术界学术成功的顶峰，之后他被召唤回爱尔福特，担任多米尼加教务长。省级为新成立的萨克森省。在那里，他负责监督和管理德国东部、北部以及低地国家的至少 47 座修道院和寺院。在此期间，他建立了三座新的女子修道院，并被任命为波西米亚总牧师。然而，埃克哈特既是一名行政人员，又是一名学者，他作为学者和教师所享有的地位反映在以下事实：1311 年，他被召回巴黎，连任魔导师，这一荣誉以前只被授予托马斯·阿奎那 (McGinn 2001: 2ff.; Ruh 1996: 239ff.)。 1313年夏天，埃克哈特离开巴黎前往阿尔萨斯地区的斯特拉斯堡，担任多米尼加总督的特别牧师。在接下来的十年中，他与几座女修道院以及该地区不断增长的贝居因修道院有着密切的联系，据记录，他曾亲自访问过圣凯瑟琳塔尔、奥滕巴赫和翁特林登修道院（麦金恩） 2001：10）。埃克哈特在这一时期越来越注重自己的方言讲道，这并非不可能，他与这些女性宗教团体的遭遇发挥了作用（Largier 1998），一些学者（例如 Milem 2013）甚至提出，大师的许多德语布道针对的是对追求统一和/或欣喜若狂的宗教体验感兴趣的女性观众，尽管他的观众在这方面的排他性和目标被（正确地）考虑有争议（参见 Wegener 2013）。

然而，作为一名学者，埃克哈特在 1323 年至 24 年间离开斯特拉斯堡，返回德国多米尼加学术中心科隆 (Senner 2013)。在接下来的几年里，他收到了几份据称是他所写或宣讲的异端思想和段落的清单。第一份清单是 1325 年斯特拉斯堡的尼古拉斯（他在其他方面普遍支持埃克哈特的讲道）向他提交的，可能包含两位“叛徒”多米尼加人苏莫的赫尔曼和尼德根的威廉起草的《神圣安慰之书》中的段落，他们在自己被指控腐败后才指控艾克哈特为异端（Tobin 1986：11；Senner 2013： 50–52）。作为回应，埃克哈特似乎写了一篇现已遗失的论文《必要条件》，暂时令尼古拉斯满意。威廉最终被重新分配到亚琛的一座修道院，而赫尔曼后来被判犯有诬告罪（以及其他更严重的罪行）并被关进修道院监狱，但看来他们两人都设法逃脱了惩罚并继续指责艾克哈特为异端（Senner 2013：52-53）。 1326 年，他们向科隆大主教维尔讷堡的亨利二世（他对埃克哈特事业的同情程度远不如尼古拉斯）列出了来自埃克哈特的拉丁语和德语著作的 74 条据称异端主张。德国布道中的进一步清单似乎是后来制定的，并且可能还有后续清单（Tobin 1986：10）。 1326 年 9 月 26 日，埃克哈特出现在教区调查委员会面前，在一次审判中对异端指控发表讲话，正如伯纳德·麦金 (Bernard McGinn) 指出的那样，这在中世纪晚期是“前所未有的”(McGinn 2001: 15)。在这些诉讼中的辩护中，埃克哈特巧妙地利用了方济会和多米尼加之间辩论的中心思想和意志之间的区别。他坚持认为，即使他在某些神学陈述上犯了错误，这也仅仅是一种智力上的失败，本身并不等于他犯了异端邪说，因为正确理解后者是一个意志问题（Senner 2013：61；McGinn） 2001：15）。埃克哈特因此公开宣布，他愿意撤回委员会可能发现的任何和所有错误。

1327 年春天，埃克哈特出发前往阿维尼翁的教皇法庭，直接向教皇提出上诉，教皇成立了一个神学家委员会来审查科隆听证会的名单。至此，人们关心的不再是埃克哈特是否是异端分子（也许是因为他在之前的辩护中进行了仔细的区分），而是确定命题本身的正统性。该清单最终减少到 28 项提案，所有这些提案最终都被委员会视为“字面意义上的异端”（LW V:569），这表明其成员倾向于从字面上理解这些提案，并断章取义。 ，尽管艾克哈特声称自己被误解了（Senner 2013：75-76）。这些文章的范围从世界自永恒以来就存在的主张，到上帝的荣耀也在邪恶中彰显的观点，到断言上帝在那些放弃追求内在、圣洁、奖赏或天堂的人身上得到荣耀。许多文章的中心思想都暗示着神化、神化和/或人类灵魂与上帝之子的认同。 （完整列表请参见 EE 77-81 和 MW 26-28。）

然而，该委员会的调查结果仅仅是向教皇的建议，不幸的是，当教皇与枢机主教举行正式会议时，埃克哈特已经病倒，很可能于 1328 年 1 月 28 日去世（Senner 1997） 。 1329 年 3 月 27 日，教皇约翰二十二世发布了《In agro dominico》敕令，按照委员会的建议谴责了所有 28 条文章，但根据不同的严重程度对它们进行了排序，其中 11 条仅声称“可能被误解”。公牛被送往科隆并下令出版，以便

那些容易被诱惑的简单人[埃克哈特向其宣讲此类文章的人]的心可能不会充满其中所包含的错误。 （LW V：602；引自 Senner 2013：84）

然而，在公牛及其随附文件中，梅斯特·埃克哈特本人从未被宣称为异端。

2、影响

尽管埃克哈特是一位富有创新精神和争议性的人物，但他也是他那个时代的产物——而且按照这些标准，他并不像人们通常认为的那样异端。尽管对他的指控很多，但许多埃克哈特学者也做出了巨大的努力，以恢复大师的正统观念，并证明他对产生其思想的神学和哲学教义的坚持。

与科隆学派的其他 13 世纪多米尼加人类似，如阿尔伯特大帝（卒于 1280 年）、托马斯·阿奎那（卒于 1274 年）和弗莱堡的迪特里希（卒于 1310 年），他们都对年轻的多米尼加人产生了重大影响——埃克哈特的思想一方面代表了深刻的奥古斯丁主义和酒神基督教新柏拉图主义（一种强烈影响的基督教新柏拉图主义）之间的一种综合。普罗克洛斯（Proclus）和《自由》（Liber de causis）），另一方面，中世纪晚期大学的经院亚里士多德主义。埃克哈特自己对亚里士多德的分析并不罕见地经过了他可用的拉丁语犹太和伊斯兰资料的过滤——尤其是在迈蒙尼德、阿维森纳、阿维罗伊和阿维斯布龙的著作中（Palazzo 2013；Schwartz 2002）。事实上，在埃克哈特的拉丁文著作中，只有亚里士多德比迈蒙尼德被引用得更频繁，这使得伯纳德·麦金声称“中世纪的基督教作家[……]没有人比迈蒙尼德更了解或对他的观点表现出更大的同情”（McGinn 1986：17）。类似地，库尔特·弗拉施（Kurt Flasch，2006[2015]）将埃克哈特描述为继承了“阿拉伯哲学精神”。

关于鲜为人知的人物和运动，埃克哈特与同时代的女性，特别是多米尼加修女和斯特拉斯堡的贝居因人的关系，以及他的思想与莱茵兰沉思者如安特卫普的哈德维奇（卒于 1260 年）的相似之处、马格德堡的梅赫蒂尔德（Mechthild of Magdeburg，卒于约 1282 年），尤其是玛格丽特·波雷特（Marguerite Porete）（被烧死在火刑柱上） 1310 年在巴黎因异端邪说）——一直是很多猜测的主题。关于埃克哈特是否明确熟悉玛格丽特的《简单湮灭的灵魂之镜》仍然存在争议。我们确实知道，在她被处决后的第二年，他与她的审判官巴黎的威廉同住一处，而且埃克哈特的布道中的一些想法和玛格丽特的米鲁尔之间肯定存在惊人的相似之处（例如，“火花”的隐喻）灵魂和神性如深渊，贫穷或精神自由的概念，对自我克制的灵魂的否定或“毁灭”，以及超自然的暗示，指的是超然的灵魂对美德的超越）。但他们的思想也存在重大分歧——例如，从埃克哈特坚定的理智主义与玛格丽特反复强调爱高于理性和智力之间的鲜明对比中可以看出。因此，两者之间的相似之处是否更可能表明玛格丽特和埃克哈特（对两人都施加影响的第三方）之间存在直接联系，或者是十三世纪末和十四世纪初“空中”的思想的文化影响世纪仍然是进一步研究的课题。 （有关中世纪女性灵性与埃克哈特思想之间的比较的更多信息，请参阅 Wegener 2013；Hollywood 1995 [2001]；Sells 1994；以及 McGinn 1994 的论文集。）

3. 勒贝迈斯特还是莱塞迈斯特？艾克哈特作为神秘主义者、神学家和哲学家

在许多当代精神文学、各种流行的新时代著作以及不少学术研究中，埃克哈特大师首先被描述为神秘主义者，其次才被描述为神学家或哲学家。这种特征在一定程度上与德国十九世纪浪漫主义和理想主义运动对埃克哈特白话作品的复兴有关，对这些运动来说，所谓的“神秘主义者”象征着“真正”宗教的代表和守护者（Schmidt 2003）。 （埃克哈特的更具“学术性”的拉丁文著作直到十九世纪下半叶才被发现，那时他已经被认为是神秘主义的作者。） 与此相关的是，埃克哈特的白话作品很好地满足了人们对宗教永恒主义日益增长的兴趣和对宗教永恒主义的渴望。宗教研究、宗教哲学和宗教心理学的新兴领域，以找出基督教与其他宗教和精神传统的态度、经验和思想之间的相似之处（Griffioen 2021：9-12）。叔本华已在《作为意志与表象的世界》（1844 年）第二卷中将埃克哈特的思想与佛教、苏菲主义和《奥义书》中的思想进行了比较（叔本华 1844 [2018]），而鲁道夫·奥托在其颇具影响力的 1926 年著作中将大师与商羯罗进行了比较东西方神秘主义（奥托 1926 [1932]）。从那时起，埃克哈特经常被与其他有时被认为具有神秘主义色彩的人物并列——例如亚伯拉罕·阿布拉菲亚、伊本·阿拉比、鲁米、庄子和朱熹等——他的作品被与传统相比较，范围广泛如不二论吠檀多 (Advaita Vedanta)、儒家思想、苏菲主义、道教、禅宗佛教和佐哈里卡巴拉主义等。事实上，埃克哈特仍然是当今比较神秘主义学者的重要试金石。 （一些直接比较参见 Ueda 2018, 1977；Griffioen & Zahedi 2018；Zarrabi-Zadeh 2016；Wolfson 2013；Zheng 2016b, 2016a；Heitz 2007；Shah-Kazemi 2006；Suzuki 1957。）

不幸的是，埃克哈特在现代被视为神秘主义者，也是由于过去和现在针对中世纪白话精神和神学写作的根深蒂固的学术偏见。通常，通常被称为“白话神秘主义”的类别被误导性地设置为中世纪经院哲学的非理性主义陪衬，导致中世纪晚期宗教写作的许多传统和流派被彻底斥为“非哲学”——尤其是那些由女性和非专业人士撰写（Griffioen 2022）。尽管埃克哈特不属于这两个社会类别，但他与这些群体的联系以及他后来作品周围的异端气氛可能在他当代神秘主义者声誉的延续以及他被部分排除在学术经典之外的过程中发挥了重要作用。 （值得注意的是，尽管埃克哈特的德语布道的英文译本早在 1909 年就已经出现，但他的拉丁文作品却从未被完全翻译成英文。）

与此同时，与贝居因同行相比，埃克哈特作为思辨思想家和自然哲学拥护者的角色并没有完全被忽视。例如，他被弗兰茨·冯·巴德尔 (Franz von Baader) 和 G.W.F. 等德国理想主义者收养。黑格尔将这位多米尼加大师转变为德语世界的“现代思辨之父”（Moran 2013：669-70），并以“下半场德国知识界无与伦比的方式”使他在文化和哲学上具有重要意义。十九世纪和二十世纪的大部分时间”（O'Regan 2013：666）。然而，这也导致二十世纪的德国哲学家，如马丁·海德格尔，为了自己的哲学目的而采用埃克哈特的术语，如 Gelassenheit（“放手的状态”或“释放”），从而进一步模糊了大师自己对这些术语的使用，以及国家社会主义者将埃克哈特重新命名为独特的“德国”基督教的鼻祖（Moran 2013： 675）。然而，尽管埃克哈特对白话的俏皮运用确实很独特，而且他确实可以说属于莱茵-佛兰德精神传统，但他的神学并没有什么特别“德国”的地方。 （或者，如果有的话，他要感谢阿尔伯特或迪特里希等其他“德国”思想家。）

最近，像约翰·卡普托这样的学者在埃克哈特的思想中看到了对所谓“本体神学”（Caputo 1975）的早期批判，将他完全置于预测当代现象学和欧陆哲学神学的思想家的历史谱系中。库尔特·弗拉什 (Kurt Flasch) 等人则将埃克哈特置于更容易辨认的分析谱系中，重点关注他的

试图用他认为纯粹理性的方法来证明那些通常被认为是基督教思想的基本原则的论点。 （弗拉什 2006 年 [2015 年：15–16]）

尽管如此，我们不应该急于将艾克哈特与“神秘神学”完全划清界限，至少这个术语在中世纪晚期被普遍理解，其中它与宗教经验的联系较少，而与一种特殊的解释学联系较多。专业知识（Griffioen 2021：1-2；Jantzen 1995：59ff）。多米尼加人著作中的多处讨论了他自称作为一名教师和传教士的目标，以揭示圣经表面之下的“神秘”（即“隐藏”）含义，对于埃克哈特来说，这项任务既是推测性的，又是实践性的，既涉及对真理的追求，又涉及灵魂的熏陶。此外，尽管埃克哈特很少谈论任何类似神秘体验的事情——事实上，他的作品可能更适合被描述为“反体验”（Yadav 2016；Van Dyke 2010）——但他的德语布道和拉丁文著作中表达的想法确实出现了。制定一种传统上被认为与否认（尤其是酒神）神秘主义相同的精神计划。出于这个原因，我们最好把他的作品视为体现了一种思辨的神秘学——一种以复杂的哲学宇宙学和人类学为基础的启发性的精神旅程，融合了复杂的上帝三位一体教义，并最终达到（但不旨在！）神性与人性统一的理智认识。

事实上，假设埃克哈特的知识和教牧任务完全分离，并不能体现出他思想的丰富性。埃克哈特经常被称为“Lesemeister”（“学习大师”）和“Lebemeister”（“生活大师”），将他描述为同时占据神秘主义者、神学家和哲学家的角色似乎并不合适，即使在他的书面作品（McGinn 2005：108ff.；Ruh 1996：229ff.）。无论我们选择如何给他贴上标签，埃克哈特的思想已被广泛的人物和运动所采用（并改编、修订或重新利用），包括托马斯主义、消极神学、生态神学、解放神学、分析哲学、欧陆哲学的支持者、现象学、女权主义理论、马克思主义理论和其他知识界——以及唯灵论者、艺术家、新时代大师和那些仅仅寻求精神或存在主义的人指导，展示了他对各行各业的思想家和推动者的相关性。

4. 说与不说：语言与哲学艾克哈特

正如很难将哲学家埃克哈特与神学家埃克哈特或神秘主义者埃克哈特分开一样，系统地将埃克哈特的思辨形而上学与他的认识论、实践和田园观点区分开来通常也同样困难。可以肯定的是，关于多米尼加人和方济各会之间关于智力与意志的首要地位的争论，埃克哈特明确地站在他的教派一边，强调智力和我们的理性本性（中古高地德语：vernünfticheit）是“更高尚的” ”比意志。然而，这并不意味着埃克哈特的哲学焦点完全或主要集中在认知甚至理性上，至少这些术语在今天被使用。埃克哈特本人声称，即使他同意他的多米尼加同胞的观点，即人类的理性本性代表了他们最接近神的方面，但中世纪晚期对“理性本性”的理解不仅远远超出了单纯的推理能力真正的智慧和对上帝的真正知识需要抛弃理性（或至少是散漫推理）（Van Dyke 2019，2022）。这种“智慧”方法在宇宙论（现实和神圣创造的“自上而下”秩序）、智慧追求（知识和人类智力的“自下而上”秩序）和宇宙的完美之间建立了紧密的联系。人类（基于神圣现实的正确秩序的意志）。尽管如此，正如下面更详细讨论的那样，创造、认识和意愿都涉及艾克哈特的智力的基本运动：在本体论上上帝的部分（通过神圣因果认识的“溢出”行为“诞生”创造），在认识论和人类内在的精神上（通过沉默沉思的非目的论“非活动”在灵魂深处“诞生圣言”）。

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