宗教哲学（七）

6.宗教信仰

在关于宗教传统的新工作中，非一神教传统的代表性一直在稳步增长。这种扩展形式的早期支持者是尼尼安·斯马特（Ninian Smart，1927-2001），他通过许多学术和大众出版物，确保印度教和佛教哲学成为英语宗教哲学标准正典的组成部分。

斯马特主张宗教传统之间存在真正的差异。因此，他拒绝将某些核心体验视为捕捉宗教的基本身份。在斯玛特的指导下，跨文化宗教哲学有了长足的发展。威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯（Wilfred Cantwell Smith，1916-2000）在改善非西方宗教的代表性和反思方面也做了很多工作。例如，参见劳特利奇系列《与劳特利奇一起研究宗教哲学》，其中包括已经出版或即将出版的有关佛教（Burton 2017）、印度教（Ranganathan 2018）、道教和儒教的书籍。 Wiley Blackwell 即将出版的五卷本《宗教哲学百科全书》（前面提到过）（预计于 2021 年出版）将为迄今为止对不同宗教的最广泛的哲学处理做出充足的贡献。

对宗教哲学的解释涉及来自印度、中国、东南亚和非洲的哲学和宗教文本的新翻译。来自非西方传统的杰出人物在跨文化宗教哲学和宗教对话中发挥着越来越重要的作用。已故的比马尔·克里希纳·马蒂拉尔（Bimal Krishna Matilal，1935-1991）为丰富西方对印度宗教哲学的接触做出了显着贡献（见Matilal 1882）。在二十世纪中叶的亚洲哲学家中，有两位值得注意的人是 T.R.V. Murti (1955) 和 S.N.达斯古普塔（1922-1955）。两者都带来了高哲学标准和基本的语言学来教育西方思想家。作为英语世界中非西方生产力的证据，请参阅 Arvind Sharma 1990 和 1995。现在有对泛神论的广泛讨论和对不同宗教宇宙概念的学生友好指南。

对宗教多元化的兴趣日益浓厚，引发了人们对宗教的兼容性和可能的​​综合性的广泛反思。约翰·希克是宗教传统的杰出综合者。 Hick（1973 a 和 b））提出了一幅复杂的来世图景，涉及不同传统的组成部分。经过许多年的出版，希克已经从广泛的有神论上帝观转变为希克所谓的“真实”，一种本体的神圣现实。希克声称，不同的宗教为我们提供了对真实的一瞥或部分接触。在一篇有影响力的文章《信仰宇宙的新地图》（1973a）中，希克提出了一种可能性，即世界上许多伟大的宗教都是真实世界的启示。

从历史背景来看，这些信仰运动——犹太教-基督教、佛教、印度教、穆斯林——本质上并不是竞争对手。它们在不同的时间、不同的地点开始，并且各自向外扩展至原始自然宗教的周围世界，直到世界大部分地区被吸引到其中一种伟大的天启信仰中。一旦这种全球模式确立，它就一直保持相当稳定……然后在波斯，伟大的先知琐罗亚斯德出现了；中国产生了老子，然后出现了佛陀，产生了耆那教的创始人马哈维亚，并且可能在这一时期的末期，产生了《薄伽梵歌》的写作；希腊产生了毕达哥拉斯，然后结束了这个黄金时代，产生了苏格拉底和柏拉图。大约三百年之后，拿撒勒人耶稣出现了，基督教也出现了。又过了一个间隙，先知穆罕默德和伊斯兰教的兴起。我们必须考虑的建议是，这些都是神圣启示的运动。 （希克 1989：136；强调）

希克将这些传统以及其他传统视为不同的交汇点，在这些交汇点中，一个人可能与相同的现实或真实相关：

伟大的世界信仰体现了人类的主要不同方式对真实的不同感知和概念，以及相应的不同反应。在它们每个人身上，人类存在正在从以自我为中心到以现实为中心的转变。 （1989：240）

希克利用康德来发展他的中心论点。

康德区分了本体和现象，或者区分了 Ding an sich [事物本身]和人类意识中出现的事物……。在康德的这一思想中——不是唯一的思想，而是我试图在宗教认识论中运用的思想——本体世界独立于我们对它的感知而存在，现象世界与它所呈现的世界是同一个世界。到我们人类的意识……我想说的是，本体真实是由不同的人类心态所体验和思考的，由不同的宗教传统形成和形成的，作为宗教现象学所报告的神和绝对的范围。 （1989：241–242）

希克立场的优点之一是它削弱了宗教冲突的理由。如果成功，这种方法将提供一种适应不同社区并消除过去严重冲突根源的方法。

希克自 20 世纪 80 年代初以来的工作为我们不将看似宗教冲突的事情视为彻底的矛盾提供了动力。他提出了一种密切关注历史和社会背景的宗教哲学。通过这样做，希克认为对神圣的明显冲突的描述可以被调和为代表对同一现实即真实的不同观点（见希克2004，2006）。

对希克提议的反应褒贬不一。有些人认为“真实”的概念本身就是不连贯的，或者在宗教上不充分。事实上，阐明真实的本质并不是一件容易的事。希克写道，真实的

不能说是一件事或多件事，人或事，物质或过程，好或坏，有目的或无目的。适用于人类经验领域的具体描述都不能从字面上适用于该领域不可经验的基础……我们甚至不能将其作为一个事物或实体来谈论。 （1989：246）。

有人认为，希克并没有确保不同宗教的平等接受性，而是确保了它们的不可接受性。犹太教、伊斯兰教和基督教的古典形式各不相同。比如说，如果上帝在基督里道成肉身没有发生，那么基督教不是错误的吗？作为回应，希克试图以不让基督徒相信上帝道成肉身的“字面真理”的方式来解释有关道成肉身的具体主张。道成肉身的“真理”被这样解释：在耶稣基督（或在关于基督的叙述中）上帝被揭示。或者：耶稣基督与上帝的旨意如此结合，他的行为过去和现在都是上帝品格的功能性展示。也许由于希克的挑战，关于化身以及宗教传统特有的其他信仰和实践的哲学工作重新受到关注（例如，参见 Taliaferro 和 Meister 2009）。希克一直是二十世纪后期宗教哲学扩展领域中一支受到广泛赞赏的主导力量。

除了宗教哲学的扩展以考虑更广泛的宗教之外，该领域在方法论方面也有所扩展。宗教哲学家重新发现了中世纪哲学——中世纪基督教、犹太教和伊斯兰教文本的新翻译和评论不断涌现。现在有一种自觉的、刻意的努力，将对宗教信仰概念的研究与对其社会和政治根源的批判性理解结合起来（福柯的著作在这一点上具有影响力），女权主义宗教哲学尤其重要在重新思考所谓的方法论伦理学的过程中，由于这在某些方面是该领域最新的争论，因此通过强调帕梅拉·苏·安德森的工作来结束这篇文章是一个合适的观点（1955-2017）等。

安德森（Anderson，1997和2012）试图质疑性别进入传统上帝观念的方面及其道德和政治影响。她还提出了一种界定正义和人类繁荣的方法概念。哲学合法性的一个标志应该是它对人类福祉的贡献程度。从某种意义上说，这是古代柏拉图哲学中一个令人尊敬的论点，它从美德和善的角度设想了哲学的目标和方法。今天的女权主义哲学不仅仅是一项批评“父权制”的批判性事业。对于宗教沉思和实践的建设性、微妙的处理，请参见 Coakley 2002。另一个正在发展的关键运动被称为大陆宗教哲学。这一新转变的主要倡导者是约翰·卡普托。这一运动根据海德格尔、德里达和其他大陆哲学家的观点来探讨本条目的主题（上帝的概念、多元主义、宗教经验、形而上学和认识论）。 （有关这一运动的详细描述，请参见 Caputo 2001 和 Crocket, Putt, & Robins 2014。）

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