神义论（三）
7。呼吁来世
在试图确定为上帝允许世界邪恶辩护的商品时，自然而然的有神论者可能会暗示，我们不应仅限于在尘世的生活中可用于理性和有情的众生的商品。从更广泛的角度来看，包括宇宙的历史和未来，我们每个人在地球上度过的时机相当简短，并且证明上帝允许我们在尘世生命期间忍受的邪恶的货物可能是超越超越的商品那个有限的时间范围。我们已经考虑过吸引与其他理性和有情的众生以及与上帝的亲密关系以及日益紧密的亲密关系的善解人意和支持的货物的吸引力。有神论者可以建议这些商品可能会持续到来世。 （在第1节中讨论的柯林斯的联系神灵融合了这一想法，就像玛丽莲·亚当斯（Marilyn Adams）和第2节中讨论的Eleonore Stump的建议一样现有的众生以及一个人对通过尘世死亡维护个人身份所能采取的措施的看法。有人可能会确定，我们不确定没有来世，并且从逻辑上讲，某些或所有理性和有意义的生物的生命可能在其尘世死亡后继续存在。在许多宗教传统上，有一个来世的存在，涉及永恒的喜悦，免受痛苦和失落的自由，富有而永恒的爱或与上帝的光荣结合。
我们在地球上遭受的损失是有限的。如果在尘世之死之后，天堂中的个人享受着持续的爱，幸福与上帝和其他人的永恒关系，那么在来世中所经历的欢乐和爱的巨大和深度将超过我们在尘世生活中所经历的一切我们目前的经历可能被视为苍白和微不足道。呼吁来世商品的神学主义者可能表明，我们有限忍受的地上苦难时期只是被无限天堂的巨大利益所淹没或淹没了。我们可能会在斯蒂芬·迈特岑（Stephen Maitzen，2009年）之后称这种观点，“天堂淹没了一切”。
一个人可能会以不同的方式填补来世的神学。例如，有人可能会建议在天堂中，一个人将不再关心她在地球上的忍受，否则从天上的角度看来对她来说似乎很微不足道。或者有人可能会争辩说，在天堂，人们不会抱怨他们过去所遭受的失望和损失，无论他们当时多么悲惨，鉴于他们在上帝面前的永恒状态，他们都会接受他们。或者可能是，在天堂，人们会忘记他们所忍受的一切，或者，尽管他们回想起痛苦，但他们宽恕了那些造成痛苦的人。或者有人可能建议在来世中，人们会看到他们的尘世痛苦简单地被天上存在的巨大善良所淹没，这是对它们的补偿。来世的神学家可以说，其中几个想法是真实的。核心点是，天上的存在是一种非常巨大的好处死亡。例如，斯蒂芬·戴维斯（Stephen T. Davis）写道
人们将能够从上帝国度的角度回顾，并看到他们过去的苦难，无论多么严重，长期或不当，都被克服了，不再重要。 （Davis 2001：84）
在其他地方，戴维斯建议
大屠杀与所有其他邪恶一样（我相信），从某种意义上说，有一天它将不再是痛苦的根源（即使在记忆中）；它会消失，苍白地变成微不足道。 （Davis 2004：272）
请注意，来世的神学家不应该断言，鉴于天堂，我们的尘土无所作为。一个正确的答复是，这一说法是错误的，因为失去一个孩子的毁灭性疾病并不是什么都没有的，性侵犯并不是一无所有，并且在数十年的时间里，持续的神经性疼痛的耐力并非一无所有。这些痛苦，损失和攻击是真实的，即使有一个幸福的永恒来世，忍受孩子死亡，性侵犯和慢性痛苦的人的生活确实确实经历了毁灭性的痛苦。问题仍然存在：上帝在造成或允许上帝所爱的人造成这种苦难的经历中是什么合理的？显然，赔偿不是理由（Maitzen 2009：122）。一个虐待的父母，后来给孩子献上了一件玩具的礼物，在暴力事件向她献上，并不能为他对她所做的一切提供任何理由，因此他没有提供解释或道歉，而只是试图以某种方式弥补为了他让她经历的东西。在来世中被授予永恒的幸福和与上帝联合，显然不像被赋予象征性玩具的礼物。尽管如此，如果一个人忍受了对地球的残酷种族主义袭击，而另一个人则没有，并且两者都在天堂，那么问为什么上帝允许上帝允许第一个被殴打，但持续第二次，以及为什么上帝选择创造一个宇宙残酷的种族主义袭击发生了。
我们也应该注意到，地狱学说对吸引来世的货物的神灵构成了一种并发症。有人认为，根据某些人在地狱中永恒遭受的苦难的观点提出了一种特别有力的论点（Lewis 2007; Ekstrom 2021），鉴于其依赖未观察到的天堂的存在，而真生的神灵也不是特别有用否认邪恶中心论点中至关重要的前提的非有神论者。
8。FelixCulpa神经
基督教思想中有一系列关于邪恶问题的神灵是由阿尔文·普兰丁加（Alvin Plantinga）开发的，阿尔文·普兰丁加（Alvin Plantinga）强调了上帝的化身在接受人类的形态和赎罪中被钉十字架杀死，作为对人类罪恶的惩罚（随后从死者身上崛起）。 Plantinga表明，上帝的最终目标是创造一个具有一定价值的世界，
要求他旨在创造一个化身和赎罪的世界，而这反过来要求有罪恶和邪恶。 （Plantinga 2004：12）
Plantinga提到了神学的标题，指的是人类陷入罪恶的幸福或幸运的堕落，“ Felix Culpa方法也许可以为我们提供神经智利”（2004：14）。建议是，我们世界上的不当行为和苦难是通过神圣的化身和赎罪的巨大拯救利益所必需的（Plantinga 2004：9）是合理的。
权衡我们的直觉很有趣：与上帝和其他创造的生物和和谐相处，并以上帝的爱和被上帝爱和爱，这是一种自由，这种自由在道德上并不重要的自由意志（和谐）以及在没有犯罪或犯罪能力的情况下，种植的赠款是可能的[2004：10-11]），或生活在一个有令人发指的邪恶的世界中通过假设，通过神圣赎罪来得救？ （请注意，赎罪性的性质是赎罪，而不是化身，需要自由选择的不法行为：如果没有不当行为作为对赎罪的回应。）Plantinga认为）后者比前者更好。为了支持判决，他不仅强调了神的利益，而且还坚持认为
拥有大量力量的生物，包括做善与恶的力量，比自由的生物更有价值，但其力量有限或微不足道，（2004：15）
这与Swinburne（1998）同意。他补充说，
凭借我们的堕落和随后的救赎，我们可以与上帝实现一定的亲密关系，而这些亲密关系是无法以其他任何方式实现的。 （2004：18）
因此，在Felix Culpa神经上，人类的最终状况
比没有犯罪的世界要好，但也没有化身和救赎。 （2004：25，斜体添加）
Plantinga阐明最终条件的方式是：
他们受到上帝的感谢，与他更加亲密，被邀请加入[三位一体] Charmed Circle，（2004：25）
在神圣的亲密和来世神学中呼应主题。评估Felix Culpa神经的合理性将取决于对本节中强调的关键价值主张的评估，与我们世界中邪恶的特定情况以及有关邪恶的事实有关。
9。混合神经
如果文献中可用的每种神学在范围上仍然有限，那么总体上仍然存在问题，他们是否可以成功地涵盖我们世界中关于邪恶的一般事实，也可能没有任何例子邪恶毫无意义。也就是说，有神论者可能会提供一种混合神学，并提出上帝在造成或允许某些苦难的罪行是有道理的，而其他案件允许的理由是他们为角色发展提供了机会；某些其他实例为发展患者与上帝的关系提供了机会。而其他苦难实例则是为了提供建立积极人际关系的机会而有理由。由于一个人承认天上的来世或特殊优质的来世经验，因此有理由证明其他案件是合理的。其他人则是严重的道德自由主义者自由意志和原始罪恶的结果有神圣的赎罪。该策略面临着上面部分中指出的概念挑战，以及对邪恶实例的困难似乎根本没有意义。一些人一生都会忍受痛苦，其中包括患有无法治愈的疾病的婴儿，他们的生活痛苦又缩短了，而另一些人每天花了数十年的时间痛苦。有些人因受伤形式，不良的外科手术，信任，孤独，贫穷，不公正和其他损失而受到不幸。种族灭绝，大流行，战争和虐待的痛苦也标志着我们的历史，这也挑战了集体或混合神学的合理性。我们很难确定一个令人信服的原因，甚至是一系列原因，这可以证明上帝在造成或允许邪恶的实例以及关于邪恶的事实时是合理的。
10。反神经
一些哲学家和神学家敦促，神学本身在重要方面有缺陷，在道德上令人怀疑甚至是错误的（Roth 2001，2004; Surin 1986; Trakakis 2008，2013）。至关重要的是，神学不应否认邪恶的现实或最大程度地减少其对受害者的影响。神学项目的捍卫者可能会说，对于那些认可顽固数据面临的假设的人来说，探索旨在根据所讨论的假设来说明数据的辅助假设很重要。尽管如此，重要的是要注意，在某些情况下，提供允许上述苦难的拟议神圣理由可能造成伤害。例如，它可以增加一个持续痛苦的人的痛苦，或者遭受慢性病或创伤幸存者的痛苦，由宗教领袖，朋友或陌生人告诉我们，说“上帝选择了你，这种痛苦的经历或“一切都是有原因发生的”或“为了使您的痛苦不负担，您需要原谅某人”。某些神学表明，受害者应为自己的痛苦而受到责备，例如神学的惩罚，而其他人则鼓励我们寻找其他人的责备，例如自由的意志神学，因为它的焦点是人类的不法行为，而其他人则暗示着那些人受苦的人没有足够的良性特征，因此以道德品格进行了完善，或者提供了在遭受痛苦时改善自己的机会，例如角色发展神灵。关于受害者遭受苦难的建议，使其他人可能会发展成为更加善解人意或有帮助的人，或者为了实现更大的公共天堂喜悦，并不能解释上帝如何以尊严和尊重对受害者对待受害者，而不仅仅是将他们用作手段一个结束。当我们批判性地评估那些处于贫困或无法治愈的痛苦中的人时，判断他们必须做错任何行为，否则上帝不允许他们遭受苦难，我们就在道德上对他们具有优势，这可能是残酷的；而且，当我们不牢记时，我们所有人在任何时候都容易受到疾病，事故和致残伤害，我们就缺乏谦卑和适当的共同点。当我们遭受自己的痛苦时，当我们生活在一个充满人类和非人类动物的世界中，人们似乎在呼吁我们如何证明与上帝相关的痛苦，痛苦和悲剧的合理性。
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