乔纳森·爱德华兹（三）

5。救赎的历史

新泽西学院的受托人邀请爱德华兹（Edwards）于1753年成为其第三任总统。在他的回答中，爱德华兹给出了许多原因，他犹豫不决地接受他们的提议。其中包括担心这样做会干扰他长期以来想到的“一件出色的工作”的完成历史的形式；考虑到基督教神学的恋情，在每个部分中，耶稣基督的伟大救赎工作……”（爱德华兹（Edwards），1957年，第16卷，第727F卷）。尽管爱德华兹的项目因其过早的死亡而被中止，但毫无疑问，它是基于1739年发表的讲道系列，该系列赛将救赎的工作从“人类的堕落到世界末日”。拟议的历史将是该项目以真正的美德和创造终结开始的项目的高潮。因为创造和普罗维登斯是从属于赎回的，这本身就是从属于上帝的荣耀。救赎的历史是“所有神圣行动和法令的总结和终极”，这是神的内部荣耀的体现（Edwards 1957-1957–，第16卷，第728卷）。爱德华兹的历史还将为他的整个知识生涯提供合适的高潮。因为在他的救赎工作中，上帝的主权，圣洁和辉煌是最充分展示的。

然而，令人怀疑的是，爱德华兹的作品会预见到某些人所说的现代史学。一方面，讲道系列本质上是一项教义工作。 （例如，关于基督世俗事工的部分是对化身和赎罪的讨论，而不是耶稣的生命。）对于另一个人的生活，爱德华兹的消息来源不仅包括圣经和“亵渎”的历史，而且还包括圣经的预言。最后，爱德华兹不仅限于解释事件的自然原因，而且还吸引了神圣的法令和类型学。

讲道系列具有什么新颖性是文学和神学。它部分由爱德华兹（Edwards）用来连接赎回历史事件的丰富图像组成。其中包括河流及其支流的模型，一棵树及其树枝，建筑物的建造，战争的行为以及“车轮”或“由轮子组成的机器”，并让人想起以西结的愿景神圣的王位和发条（“神的图像”，第89号；爱德华兹（Edwards），1957 - 1957年，第11卷，第86卷）。它还包括爱德华兹的类型学扩展，将事物，人或事件（“类型”）解释为未来现实的符号或预制的实践（“ antitype”）。新教徒神倾向于将类型学限制为旧约中的人物，行动和物体，在他们看来，这使基督被掩盖为他们的反感。爱德华兹（Edwards）也从类型上解释了新约，认为教会后来历史上相关的段落预装事件。从根本上讲，爱德华兹在类型上解释了性质。 （正如某些声称的那样，这是否构成朝艾默生和梭罗迈出的一步。）最后，在清教徒主义中，爱德华兹对上帝救赎行为的客观方面的强调相对较少灵魂。 （在1730年代和1740年代的许多作品中，主观方面得到了广泛的处理，其中最重要的是宗教感情。）

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