乔纳森·爱德华兹（二）

2.4 上帝创造的目的

爱德华兹从不怀疑上帝的终点就是他自己。由于真正的美德在于对存在的仁慈和对道德卓越的“自满”或喜悦，并且由于上帝是存在的“主要部分”和一切卓越的源泉，所以一个真正有美德的人“必须对上帝有至高无上的爱，仁慈和自满”（True Virtue, 1765; Edwards 1957–, vol. 8, 551）。由此可见，上帝的正直和圣洁“主要在于对他自己的尊重，远远高于他对所有其他存在者的尊重”，因此，他的作品必须“表现出对他自己的至高无上的尊重” （《创造的终结》，1765 年；Edwards 1957–，第 8 卷，422）。因此，神一切工作的最终目标必定是他自己。爱德华兹的结论是，他创造世界是为了自己的荣耀。但爱德华兹也相信，由于善良的本质是为了自身而传播善意，因此“幸福是创造的终点”（《Miscellanies》第3期；Edwards 1957-，第13卷，199）。

《创造的终结》调和了这些主张。神的荣耀被定义为“神内在荣耀和丰盛的散发和真实的外在表达”。它包括（1）“运用上帝的完美性来产生适当的效果”，（2）“将他内在的荣耀展现给受造的理解力”，（3）“将上帝的无限丰盛传达给受造物”， (4)“受造物对上帝的高度尊重、对上帝的热爱、对上帝的满足和喜乐；以及这些的正确练习和表达”（End of Creation, 1765; Edwards 1957–, vol. 8, 527）。

上帝荣耀的第一“部分”和第三“部分”之间没有本体论上的区别，因为上帝行使他的完美性的主要效果是“他的丰盛得以传达”。此外，第三部分包括第二部分和第四部分。因为上帝内在的丰盛或荣耀是“他的全部理解力在于他对自己的认识”，“他的意志的全部在于他的美德和幸福”。他的“外在荣耀……在于这些的交流”，即。即，使“特殊的思想”认识并爱神，并以他为乐。因此，这四个“部分”是“一个事物，具有多种观点和关系”（End of Creation, 1765; Edwards 1957–, vol. 8, 527）。

因此，在追求自己的荣耀时，上帝将自己和受造物的利益作为最终目标。幸福在于对上帝的认识和爱，以及以他为乐。受造物的幸福是最终目的，因为它包含在上帝的最终目的中，即“额外”地传达他的内在荣耀；它不是荣耀上帝的手段，而是荣耀上帝的一部分。

一个明显的结果是上帝必须创造一个世界来展示他的荣耀。 《创造的终结》认为，上帝的完美性包括“自然的倾向，即传播他自己的丰富性”，并且“他在行使他的良善和其他完美性以发挥其应有的作用时不可能受到阻碍”。 （《创造的终结》，1765 年；爱德华兹 1957 年–，第 8 卷，447） 由此可见，上帝必须传播他自己的丰盛，即。即，上帝必须创造。爱德华兹似乎也坚信上帝必然创造这个世界（称之为w*）。上帝必然会做“最适合、最好”的事情。因此，上帝创造了最好的世界，这必然是正确的。现在上帝创造了w*。因此，w* 是最好的可能世界。然而，“成为最好的世界”是任何世界的基本属性。因此，w* 必然是最好的可能世界。由此可见，上帝创造了 w* 必然是正确的。

爱德华兹是否意识到这些后果尚不确定。然而，对它们最常见的两个反对意见——它们暗示不存在任何真正的偶然性以及上帝不是自由的——不会困扰他。爱德华兹认为，我们的世界既没有表现出反因果的自由，也没有表现出真正的不确定性。他还相信道德能动性和自由与形而上学的必然性是相容的。神只能做“最适合、最好”的事。然而，他是自由的，因为他意识到替代方案（一系列可能的世界），有能力（即力量和“技能”）实现其中任何一个，既不受任何其他选择的强迫、约束或影响。存在，并且完全按照他的意愿行事。爱德华兹认为，这是唯一一种与道德主体相关或值得拥有的自由。

3.价值论

3.1 道德规范

真正的美德旨在普遍存在的利益，因此也珍视促进这种利益的性格。真正有德行的人，所以爱有两件事：存在和仁爱。然而，他们重视仁慈不仅是因为它促进了公共利益；而且还因为仁慈能够促进公共利益。他们也因为它本身而“津津乐道”或感到高兴。因此，虽然美德“最本质上在于对存在的仁慈”（True Virtue, 1765; Edwards 1957–, vol. 8, 540），但在更广泛的意义上，它不仅包括仁慈，还包括对仁慈的内在卓越或美丽的“自满” 。

然而，上帝“是无限最伟大的存在”，“无限是最美丽和卓越的”。因此，真正的美德主要在于“对上帝的至高无上的爱，包括仁慈和自满”（True Virtue, 1765; Edwards 1957–, vol. 8, 550–51）。由此可见，“对一个特定的人或私人系统（无论是一个人的自我、一个家庭、一个国家，甚至人类）的团结和仁慈的决心，这只是普遍存在系统的一小部分......真正美德的本质”，除非它依赖于或“从属于一般存在的仁慈”（True Virtue, 1765; Edwards 1957–, vol. 8, 554）。

沙夫茨伯里、哈奇森等人的主要关注点之一是反驳行动总是出于自爱动机的论点。爱德华兹对这些尝试的态度是矛盾的。一方面，他否认真正仁慈的人是出于自爱。另一方面，爱德华兹认为（例如反对哈奇森），最有良心和他人的行为确实是自爱的一种形式，并且在任何情况下，行为都是出于理性的自爱、良心或自然他人的动机。诸如父母之爱或怜悯之类的本能并不是真正的美德。

例如，良心是一种将自己置于他人处境中的能力的产物（这是任何形式的相互理解所必需的），是对某些反应（伤害和惩罚或反对、利益和奖励）的自然适应性的感觉。或认可）和自爱。将自己置于那些我们所伤害的人的处境中，我们认识到，以这种方式对待我们不仅会激怒我们，而且看起来不合适或不值得，因此，我们不同意以我们不希望的方式对待他人。对待我们自己。结果是对同一行为的赞同和反对之间产生“不一致”或“自我对立”的感觉。这让我们“不安”，因为“自爱意味着一种与自己合一的感觉和行为倾向”（True Virtue, 1765; Edwards 1957–, vol. 8, 589）。

那么，对于诸如父母之爱、“两性之间的相互感情”（与简单的性吸引不同）和怜悯之类的本能他者冲动又如何呢？爱德华兹倾向于认为除可怜之外的所有人都是自爱的形式。但是，重要的一点是，即使不是他们，他们动机的动作并不是真正的良性。看看为什么要怜悯。如果真正的道德行动是由仁慈的一般动机激励的，那么由其他动作激励的动作就最终针对“某些特定的人或私人系统”的冲动动机并不是真正的美德（True Virtue，1765； Edwards 1957-1957-，第1卷。 8，601）。现在，可惜是针对极端苦难的人，他们的痛苦似乎不当或过度。因此，它的对象通常仅限于一般的一部分。此外，由于本能的情感并不是“依赖”“一般仁慈”，因此他们与之有潜在的冲突。例如，可惜可能激励法官不公正地采取行动。

我们不应该得出结论，可怜或其他本能的感情，甚至是理性的自爱都是不好的。由于他们倾向于“人类的保存及其在世界上舒适的生活”，因此，如果没有它们，情况将会更糟（真美德，1765年；爱德华兹（Edwards），1957年至1957年，第8卷，第600卷）。爱德华兹角（像康德一样）仅仅是他们的善良不是真正的道德善良。尽管如此，这一点还是很明显的。自然的美德要么被自爱污染，要么无法扩展到一般而言。因此，它们是伪造或真实美德的模拟。尽管他们促使我们促进他人的利益并谴责恶习，但他们“在……自然和对象中都无限地落入“真正的善良仁慈的程度”（真正的美德，1765年； Edwards 1957-1957-，第8卷，第8卷，第8卷609）。爱德华兹得出结论，真正的美德是一种超自然的礼物。

3.2美学

在爱德华兹（Edwards）的观点中，“美丽”或“阁下”“一个人与另一个人的相似性组成 - 不仅是平等和比例，而且是任何类似的相似之处……这是阁下的普遍定义：同意存在……” （“思想”，第1号；爱德华兹（Edwards）1957–，第6卷，第336卷）。例如，一个爱他人的人，或者积极渴望自己的福利，与他们同意或“同意”。但是，爱的范围可以更狭窄或更宽。同意或同意只有在指向一般的时才“全面”或“普遍”。因此，只有真正的仁慈才真正美丽。

“次要”美丽仅仅是真正美女的“图像”或“相似之处”。它由“对称性”，“和谐”，“比例”或“像Hutcheson先生”所说，以“以形式，方式，数量和可见的端或设计的不同事物达成一致”，即“规律性” ”。井井有条的社会的美丽，“智慧……由一个通用的思想，思想和特定意志的趋势组成”，是一种自然的行动和环境适应性（例如，诺言，并保持诺言，并保持它是“一朵花或彩虹的建筑物”的例子（真美德，1765年；爱德华兹（Edwards），1957年至第8卷，第561-62卷）。

由于仅上帝的仁慈是完美的，因此他是唯一没有资格的（真正）美丽的东西。上帝分配的适应性，他的天堂设计的和谐，依此类推，也表现出最高的次要美。因此，上帝是“无限最美丽，最优秀的”，衡量了初级和次要美的衡量标准。此外，他是“所有美丽的基础和喷泉”。 “在整个创作过程中要找到的所有美丽都是……散射光束的反映，是那些具有无限和荣耀的无限饱满的光束”（True Virtue，1765； Edwards 1957-1957–，第8、550-51卷）） 。上帝的世界确实充满了美 - 不仅是“声音和自然的和谐”（与真实或主要美的相似之处，而且爱德华兹特别敏感），而且（主要也是）福音的美丽，神在历史上和圣徒（选举）的美丽。然而，仅圣徒就可以辨别真正的美丽。

4。认识论

4.1一种内心的感觉

因为圣灵的留下来使他们的心得到了再生，所以圣徒的爱是一般的。他们的爱是一种新的“精神意义”的基础，其“直接的对象”是“圣洁之美”，这是一个“新的简单想法”，无法“通过夸大，变化或复杂”的想法“在之前，”和真正的“代表”神圣现实（宗教情感，1746年和《真美德》，1765年；爱德华兹（Edwards），1957年至第2卷，第205卷，第205卷260，第8卷，第622页。

爱德华兹有时会以神圣的事物在具有精神上的“框架”或“脾气”或他们必须唤起它的趋势的人们中唤起圣洁的事物来识别真正的美丽。在其他时候，他在同意存在的同意下，即以真正的仁慈或圣洁的身份来确定这一点。他的观点似乎就是这样。真正的美与仁慈或一致性相同，与水与H2O相同或使用分子运动相同的方式相同。但是，仁慈也是倾向特性的客观基础，即，在可爱的转换中产生一个新的简单想法的趋势。这个想法是对以某种方式“代表”或“感知”的同意成为一种喜悦或愉悦的。因此，爱德华兹（Edwards）对真美的说法类似于颜色或扩展的一些帐户。精神上的喜悦是一个简单的想法或感觉，例如我们的色彩或延伸思想。处置属性是一个能力对象，必须在我们的理解中产生这些想法。仁慈是这种力量基础的客观配置，并且对应于物体的微观结构，这些物体倾向于像我们这样的心中刺激色彩或扩展的想法。就像简单的发红概念（例如或扩展）一样，新的精神感觉“代表”或是其对象的“感知”。就像“红色”或“扩展”可以指的是权力基础的想法，力量或物理配置一样，“真正的美丽”可以指的是精神感觉，相关的性格特性或仁。

爱德华兹称精神理解的新模式为“意义”，因为对精神美的恐惧是（1）非限制和（2）非自愿的，而爱德华兹（Edwards）和哈切森（Hutcheson）这样的爱德华兹（Edwards）将感觉与即时性和消极情绪联系起来。 （3）它也涉及福利或喜悦，爱德华兹跟随洛克和哈切森认为，就像触觉压力的感觉或发红的印象一样，感到高兴或痛苦就是一种感觉或感知。最后，（4）新的理解方式是一个新的简单想法的来源，爱德华兹分享了洛克和哈奇森的信念，即简单的想法“来自经验”。

仅圣徒就处于认知的立场，可以辨别依赖“神圣事物阁下”的宗教真理。例如，对基督作为调解人的充分性的信念取决于对他的美丽和阁下的忧虑。或者，再次，必须看到圣洁的美丽，以欣赏“罪恶的仇恨”，从而相信神圣的惩罚正义和我们无法恢复原状的正义。新意义也有助于我们掌握整个福音计划的真实性。对其真理的信念是对它所描绘的美丽或辉煌的一种直接的推论1734;

爱德华兹对新精神意义的客观性的辩护有四个步骤。 （1）仁慈同意事物的本质。世界是一种相互联系的思想和思想体系，其中唯一真正的物质和原因是无限和无所不能的爱。因此，人类的仁慈是对现实的适当或合适的反应。 （2）仁慈对仁慈感到高兴；它是为了自己的缘故，它喜欢它，或者让它感到高兴。由于仁慈是对现实的适当回应，因此仁慈对仁慈的喜悦也是如此。 （3）但是，仁慈的喜悦只是对其精神之美的感知。因此，（4）赎回的精神观念是垂直的 - “除了[他们的]自己的思想中的东西之外的事物”（真美德，1765年； Edwards 1957– 1957–，第8卷，第8、622页）。

也有对精神意义的客观性的隐性神学辩护。 “真正的拯救恩典不过是上帝的爱；也就是说，上帝在三位一体的一个人中，将自己与生物的灵魂结合在一起，是一个重要的原则，在那里居住并由人类灵魂的能力以自己适当的本性来努力，按照原则的方式自然。”因此，圣徒不仅是一种自然的党派，在某种意义上可能被称为神圣，因为'这符合上帝的本性；但是，神在某种意义上确实存在着”（关于恩典的论文；爱德华兹，1957年，第21卷，194年）。 （这些主张有清教徒的先例。）

爱德华兹（Edwards）提出了两个主张。首先，上帝赋予灵魂的新精神性格和品味是神圣的。上帝的爱与喜悦与他在圣徒上赋予的爱与喜悦之间的差异是程度的差异，而不是自然或善良的差异。其次，上帝不是从没有的，而是在其中居住在其中“作为一种新的自然的原则”，生活，行动和努力在灵魂的锻炼中。因此，新的精神意义的基础的“机制”最终被证明是上帝自己。因此，由于在某种意义上是上帝是现实的还是本身，因此可以得出的精神意义必须与现实保持一致。

4.2成圣的原因

爱德华兹（Edwards）认为，原因可以证明上帝存在，建立他的许多属性，辨别我们对他的义务，并为圣经的可信度带来了一个可能的案例。但是他还认为，既需要恩典，既需要恩典，以帮助自然原则“反对那些倾向于愚蠢的事物并阻碍他们的自由运动”，又要使“推理教师和”协助“协助”明确的证据在理性论点中有宗教真理”（“杂项”，第626、628号；爱德华兹（Edwards），1957年至1957年，第18卷，第155卷， 156f）。

他的观点是简短的。 “实际想法”是活泼，清晰和独特的想法。思想倾向于将“标志”（即，单词或图像）代替实际想法。尽管这种趋势是有用的，而且通常是无害的，但它会阻碍“我们对[思想]之间的联系或后果的障碍，或者有新的推断，或者会看到一些新论点的力量时，这会阻碍推理（“” Miscellanies，第782页；由于对主题的准确推理需要注意实际观念，因此如果缺乏相关的实际思想，就无法准确推理宗教。例如，要对上帝有一个真实的想法，必须对构成它的思想的实际想法。但是我们大多数人都没有。每个人都有（例如，知识，权力和正义观念）的上帝思想的那些部分都不会注意到，或者，如果是，或者，如果他们没有引起适当的情感反应。此外，我们无法完全理解我们没有经历过的感情观念，因此如果我们不是仁慈的话，就无法正确理解上帝的仁慈。如果没有真正美丽的简单概念，就无法理解上帝的圣洁，也不能理解依赖它的事实。

真正的仁慈疗法这些缺陷。由于真正仁慈的愿望是正确的，因此他们会遵循宗教的思想，并受到每个人所拥有的上帝属性和活动的思想的适当影响。 （例如，他们害怕他的愤怒，并感谢他的利益。）此外，他们了解上帝的仁慈，因为他们自己的仁慈反映了它。最后，在圣洁组成的仁慈中，真正仁慈的喜悦，即，他们“感知”或“品味”或“享受”其美丽。因此，爱德华兹的主张是，要准确地推理上帝，一个人必须对他有一个真实的想法，并且必须真正的仁慈。关于宗教事务的正确理由需要正确的情感。

爱德华兹是一位证据。理性的宗教信仰要么是适当的基础，要么基于良好的证据。相信福音计划表现出真正的美丽的信念就是前者的一个例子。但是大多数宗教信仰都取决于证据。有时，这些证据包括真正的美的想法。但是，即使没有，也需要正确的感情来欣赏其力量。无论哪种情况，只有那些具有正确处置的心脏的人才能正确阅读证据。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。