乔纳森·爱德华兹（一）

1. 生活

2.形而上学

2.1 神学决定论

2.2 偶然主义、唯心主义、心理现象主义和身份观

2.3 作为普遍存在的上帝

2.4 上帝创造的目的

3.价值论

3.1 道德规范

3.2 美观

4.认识论

4.1 心的感觉

4.2 神圣理性

5. 救赎的历史

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 生活

爱德华兹 1703 年出生于康涅狄格州东温莎的一个著名公理会牧师家庭。1716 年，爱德华兹就读于耶鲁大学，在那里他阅读了牛顿和洛克的著作，并开始撰写《心灵笔记》和《自然科学笔记》。洛克对其认识论、语言哲学和哲学心理学的影响是深远的。然而，爱德华兹的形而上学似乎更强烈地受到马勒伯朗士的影响，并在较小程度上受到剑桥柏拉图主义者的影响，并且与洛克的形而上学几乎没有相似之处。在纽约和康涅狄格州博尔顿短暂服务后，爱德华兹回到耶鲁大学，在那里完成了文学硕士学位，并于 1724 年成为高级导师。 1725 年，北安普顿教会选择爱德华兹接替他的祖父所罗门·斯托达德（Solomon Stoddard）—— -被称为“康涅狄格山谷的教皇”。他任期内最引人注目的事件是 1734 年和 1740-41 年的复兴，后者被称为“大觉醒”。爱德华兹对宗教复兴的辩护和对其过度行为的批评在他的第一篇重要论文《宗教情感》（1746）中达到了顶峰。与他的会众的关系不断恶化，在关于教会成员资格的争论中达到了顶峰。爱德华兹拒绝了祖父不那么严格的标准，坚持要求候选人以宗教经历为基础公开承认得救的信仰，这不仅是领圣餐的资格，也是成为教会会员的资格。 1750年，他以一票之差被解职。在拒绝北美和苏格兰讲坛的邀请后，爱德华兹撤退到斯托克布里奇的印第安传教区，在那里他负责管理两个困难的教会，监督一所印第安男孩的寄宿学校，并完成了他最后的主要著作——《意志的自由》（1754年） 、《原罪》（1758 年）、《创造的终结》和《真德》（均于 1765 年于死后出版）。 1757 年，爱德华兹接受任命为新泽西学院（现为普林斯顿大学）校长。1758 年 3 月 22 日，即就职后不到五周，他因接种天花引起的并发症去世。爱德华兹出版的作品主要是为了捍卫清教徒版本的加尔文主义正统观念，他对公理会和长老会神学的影响是深远的。然而，他的大量笔记本揭示了他对哲学问题本身的兴趣，而且他在私人论文和出版作品中对哲学论证的运用既复杂又常常具有原创性。

2.形而上学

2.1 神学决定论

爱德华兹认为，非决定论与我们对上帝的依赖不相容，因此与他的主权不相容。如果我们对神的恩典的反应是自由的，那么我们的救恩就部分取决于我们，神的主权就不是“绝对和普遍的”。意志自由捍卫神学决定论。爱德华兹首先试图表明自由主义是不连贯的。例如，他认为，自由主义者所说的“自决”必须意味着，一个人的行为，包括一个人的意愿行为，先于自由意志的行为，或者一个人的意志行为缺乏充分的理由。第一个导致无限倒退，而第二个暗示行为会偶然发生，因此不能使某人“变得更好或更糟，就像一棵树比其他树更好，因为它经常碰巧被天鹅照亮一样或夜莺；或者一块比其他岩石更凶恶的岩石，因为响尾蛇更常爬过它”（Freedom of the Will, 1754; Edwards 1957–, vol. 1, 327）。在第二种选择中，选择行为（意志）既不是由我们选择的，也不是由原因、我们的性格或灵魂的其他状态决定的。但如果它们不是，那么它们就不是真正属于我们的，我们不能对它们负责。爱德华兹还认为，自由主义与普通的道德观念不一致。例如，如果犯罪的必要性完全可以成为借口，那么对犯罪的偏见也应该成为部分借口。但事实并非如此；一个人的行为出于恶毒的习惯，被认为“更值得被憎恶和谴责”（Freedom of the Will, 1754; Edwards 1957–, vol. 1, 360）。由于自由主义意味着必要性借口，它与我们归咎的方式不一致。

在爱德华兹看来，自由主义看似合理的光环是建立在“哲学”和“庸俗”（普通）用法的系统性混淆之上的。例如，在普通用法中，某些事情（例如，保持坐姿）被认为是“对我们来说是必要的……当我们无能为力时，让我们做我们想做的事”（Freedom of the Will, 1754; Edwards 1957–, vol 1、150）。然而，因果必然性并不意味着“庸俗必然性”。根深蒂固的习惯、深深的怨恨等可能必然导致恶意行为。这并不意味着如果特工选择不采取恶意行为，她就不会避免采取恶意行为。因此，她因因果关系而无法采取与她所做的不同的行动这一事实并不意味着她无法在“粗俗”或普通意义上这样做。因此，自由主义者错误地认为，因为庸俗必然性可以作为借口，因果必然性也可以作为借口。同样，日常用语中的“自由”或“自由”仅指“一个人按照自己的意愿或根据自己的选择做事和行为的权力和机会”，而不包含任何事物的“原因或根源”。意志的行为（意志自由，1754；Edwards 1957–vol.1, 163–64）。因此，普通意义上的自由对于道德能动性至关重要，但这并不意味着反因果自由也是如此。同样重要的是要注意，普通意义上的行动是“某种权力的运动或运用，这是自愿的，或者是意志的效果......[该术语]最常用于表示外在行动”（自由遗嘱，1754；爱德华兹 1957–，第 1 卷，346）。将“行动”一词不适当地扩展到意志运动，导致一些自由主义者得出这样的结论：既然外在行为必须先有意志行为才可以是自愿的，并且是道德评价的适当对象，所以意志行为也必须如此。结果就是自由意志主义者关于意志自决的误导性言论。

爱德华兹的神学决定论的主要原因是上帝的主权、充足理由原则（要求一切事物的开始都有一个完整的原因）、动机的本质和上帝的预知。后两者被详细讨论。

动机的论证取决于爱德华兹对意愿或选择与一个人最强烈的倾向或偏好的识别。由于选择正义是一种普遍的倾向，因此在没有普遍动机的情况下逻辑上不可能进行选择。然而，如果有一个占主导地位的动机，那么意志必然由它决定，因为如果意志要选择与占主导地位的动机相反的选择，代理人就会同时有两种相反的占主导地位的倾向。因此，所有的选择都必然是确定的。

爱德华兹关于神圣预知的最令人印象深刻的论点是基于不可能知道未来的事件和过去的必然性。只有当一个人有证据时，人们才知道p，而证据“必须是……两种之一，要么是不证自明的，要么是证据”。然而，关于未来特遣队的命题不可能是不言而喻的，因为它们所代表的事态既不存在于头脑中，也不是必要的。但它们也无法被证明，因为如果命题所表达的事态确实是偶然的，那么“现在存在的东西就没有与偶然事件的未来存在[必然]相关的东西。”因此，未来的情况必然是不可知的（Freedom of the Will, 1754; Edwards 1957–, vol. 1, 259）。由于上帝对未来的了解是全面的，因此未来的事件（以及未来的人类行为）都不是真正偶然的。

这个结论也是从过去的必然性得出的。假设我在时间 t 做出决定 D。由于上帝是无所不知的，他一直相信D发生在t。既然上帝不会弄错，那么上帝在某个较早的时间 tn 相信 D 发生在 t 就意味着 D 发生在 t。但上帝的预信相对于 t 而言已经成为过去，因此“现在是必要的”，因为在 t 时所做的任何事情都无法改变它。然而，必然事实所蕴含的东西本身就是必然的。因此，D 不可能在 t 时发生。人们也不能像某些人那样通过诉诸上帝的永恒性来回避这一结论。因为即使上帝的“预信”是永恒的，因此并不先于它们所涉及的事件，但神圣启示的预言却不是。然而，神圣启示的预言也必然与它们所预言的人类行为有关，并且它们显然是过去的（因此是必然的）。

然而，必要性与道德责任是一致的。当我们按照自己的选择行事时，我们就会对自己的行为负责，而决定论并不否认我们的行为往往源于我们的选择。必要性与赞扬和责备也并非不相容。尽管上帝和基督的行为必然是最好的，但他们的行为是非常值得赞扬的。

值得注意的是，爱德华兹复杂的哲学论证的目的是神学的。他看到了

如果现代神学家……能够维持他们独特的自由观念，即意志的自决力，这是道德机构所必需的……，那么他们就拥有一座坚不可摧的城堡，他们可以修复这座城堡，并在所有的情况下保持所向披靡。他们与改革宗神职人员就原罪、恩典主权、拣选……以及其他类似原则存在争议。 （《原罪》，1758 年；爱德华兹 1957 年–，第 1 卷，376）

爱德华兹认识到“现代神学家”假装这样的教义破坏了“所有宗教和道德的基础”（自由意志，1754年；爱德华兹1957年，第1卷，422）。意志自由的结论是，相反，他们在支持他们方面做得更好。

2.2 偶然主义、唯心主义、心理现象主义和身份观

爱德华兹的偶然论、唯心论和心理现象论为上帝的绝对主权提供了哲学解释：上帝是唯一真实的原因和唯一真实的实体。

爱德华兹含蓄地区分了真正的原因和普通或“粗俗”意义上的原因。后者是“在其存在之后或之上，或者以这种方式存在之后，另一个事物的存在随之而来”（“The Mind”，第 26 期；Edwards 1957-，第 6 卷，350） ）。然而，庸俗的原因并不是真正的原因。首先，所谓的第二因在空间或时间上与其结果不同，并且“没有任何[真正的]原因可以在其本身不在的时间和地点产生结果”（原罪，1758年；爱德华兹1957年-，第 3 卷，400）。在第二种情况下，真正的原因必然导致其结果，而次要原因则不需要。例如，“这根本不一定意味着，因为在最后一刻存在……颜色、阻力、……或思想或任何其他依赖的事物，因此下一刻就会有类似的情况” （《原罪》，1758 年；爱德华兹 1957 年–，第 3 卷，404）。最后，如果第二因是真正的原因，那么它们就足以产生其结果。然而，如果它们足够了，那么上帝的活动就是多余的，但事实并非如此。与第二因不同，上帝的因果活动满足所有三个条件。由于上帝不在时间或空间中，他的活动与其影响之间不存在时间或空间的分离。既然上帝本质上是全能的，那么他的意志必然是有效的。从逻辑上讲，他不可能不希望这件事发生。第三个条件也满足。因为上帝是全能的，所以他不需要其他因果力量的合作来产生他的影响。因为主权只属于他一个人，所以他不与他人分享他的因果权力。因此，上帝的法令完全足以发挥其作用。那么，唯有上帝才是唯一真正的原因。庸俗的原因（例如，烧水）只是上帝根据表达他惯常行为方式的“方法和法则”产生效果（例如，水沸腾）的场合。

在早期的论文（《原子论》）中，爱德华兹指出，物质实体的概念是指某种事物自身存在的概念，位于“下方”，并保持“坚固性和所有其他[物理]属性”（Edwards 1957） –，第 6 卷，215）。然后他认为只有上帝才满足这些条件，并得出结论，如果物质实体的概念指的是任何事物，那么它指的是上帝的因果活动。

爱德华兹还认为，“除了创造的意识或非创造的意识之外，任何其他地方都不存在任何东西。”由此可见，“物质宇宙只存在于心灵之中”； “所有有形事物的存在只是观念”（《存在》、《心灵》第 51 期和《杂记》第 179 期；Edwards 1957 年，第 6 卷、第 204 卷、第 368 卷和第 13 卷，327）。

爱德华兹关于唯心主义的论点与伯克利的论点相似（但显然不受其影响）。最好的例子之一出现在《心灵》中，没有。 27. 爱德华兹首先认为身体的概念可以分解为颜色和阻力的概念。例如，图形是颜色或电阻的终止。坚固就是阻力，而运动则是“这种阻力在空间与空间之间的交流”。 “每一位博学的哲学家”都同意颜色只存在于头脑中。 “抵抗”指的是一个身体抵抗另一个身体的情况，或者指一种力量，即一个身体抵抗其他身体的倾向。第一个是思想的模式或属性；这是“抵制……移动、停止、反弹”的想法。例如，我们对台球从垫子上弹跳的观察可以分解为特定颜色和形状配置的印象（台球）靠近另一个（垫子），接触它，然后远离它。抵抗的力量只不过是一种神圣的“设立”，即“上帝力量的实际运用”产生抵抗实例的“恒定法则或方法”。因此，抵抗的实例是思想的品质，抵抗的力量是以某种方式行事的稳定的神圣意图。因此，抵抗只存在于思想方面。由于身体的概念可以简化为颜色和阻力的概念，而颜色和阻力仅具有精神存在，因此“世界是......一个理想的世界”（Edwards 1957-，第6卷，350-51）。

爱德华兹的心理现象主义是他的偶然主义和实质观点的自然延伸。如果上帝是时空现象的唯一真正原因，那么他就是“思想”或“感知”的唯一真正原因。如果物质是“自存”、“立于其下”、“养育”一组属性，那么精神实体只能是其自身存在、立于其下、并养育精神属性。由此可见，精神实体的概念要么不表示任何东西，要么指上帝的因果活动。那么，“我们所说的精神只不过是一系列感知[心理事件]的组合和一系列……通过……法则连接起来”（“知识与存在笔记”；Edwards 1957-，第6卷，398）。

因此，精神和物质实体与上帝对构成心灵的精神事件和构成身体的感知观念或“感觉”的因果生产是相同的，这些事件“根据……方法和法则”，他自由地建立了（“心灵”，第13号） ；爱德华兹 1957–，第 6 卷，344）。因此，上帝是唯一的真实实体，也是唯一的真实原因。

上帝的主权也延伸到身份标准。 “物种”（种类或性质）是我们对事物进行分类的方式。但我们的分类取决于我们的需要和兴趣，以及我们生活的世界的特征。因此，在决定时空世界的每一个特征时，上帝已经决定了事物将如何分类，即什么算作“种”或种类。由于事物的同一性标准是由其性质或种类决定的，因此上帝是它们的最终基础。简而言之，法律决定种类，种类决定身份标准。因此，在确定法律时，上帝也确定了身份的标准（“心灵”，第 41、43 和 47 期；Edwards 1957，第 6 卷、359f、361f.、366f.）。 （其中的一个含义是，为了惩罚和奖赏的目的，上帝可以如此安排亚当和他的后代将事情视为一件事。）

2.3 作为普遍存在的上帝

上帝是“普遍存在”。他“是一切存在的总和，没有他的存在就没有存在；一切都在他之中，他也在一切之中”（《杂记》，第 880 期；Edwards 1957-，第 20 卷，122）。爱德华兹似乎借用了马勒伯朗士的“普遍存在”一词。他这么说是什么意思？

他的意思并不是像克莱德·霍尔布鲁克和道格拉斯·埃尔伍德等早期评论家所暗示的那样，上帝是存在或存在的力量。上帝既不是一种力量，也不是一个普遍性，而是一个具体的实体或物质——一个必然存在的“智能自愿代理人，如我们的灵魂，只是没有我们的缺陷，而不是一些不可思议的、非智能的、必然的代理人”（《杂记》，第383期） ；爱德华兹 1957 年，第 13 卷，452）。

真正的美德将存在与能力或力量联系在一起，并断言“存在的程度”是“更大的能力或力量”的函数，是在更高程度上拥有“每一种能力和每一种积极品质”的函数。大天使必须被认为比蠕虫或跳蚤具有更多的存在性，并且在各个方面都更远离虚无”（True Virtue，1765；Edwards 1957-，第 8 卷，546）。 Miscellany 94 识别完美实体和完美活动：

上帝是一个纯粹的行为……因为完美的行为就是全部行为，除了行为之外别无其他。在接近完美行动的受造物身上有这样的形象。 [因此，]天上的圣人都化为爱，化为喜悦，化为活动本身，化为单纯的狂喜。 （Edwards 1957–，第 13 卷，260f。）

《三位一体论》声称，神圣本质中的实体和行为之间没有区别，因为上帝的本质既是“完全的实体，又是完全的行为”（Edwards 1957，第21卷，第116页）。而“心灵”则不然。 45 将存在等同于意识。 “只有感知存在才是正确的存在”（Edwards 1957–，第 6 卷，363）。尽管爱德华兹从未系统地发展或整合这些零散的观察，但他们的倾向是认同行为中的存在与心灵、存在的程度与心灵或意识的程度以及其所从事的活动的相对完美性。神的意识和力量是无限的，他的活动是完美的。因此，他的存在是无限的。

但为什么上帝是普遍存在的呢？因为有限的存在绝对且直接地依赖于他的存在和财产。确实，作为唯一真实的实体和唯一真实的原因，受造之物只不过是上帝的“影子”或“形象”。 （“特殊心灵”虽然深思熟虑和选择，因而拥有某种能动性，但它们缺乏真正的力量，因此只不过是神圣能动性的形象。因为它们不仅缺乏力量，而且缺乏意识和意志，因此身体被进一步移除作为唯一真实的实体和唯一真实的原因，上帝是存在系统的“头”，它的“主要部分”，一个绝对的主权者，其权力和完美是如此伟大“与他相比，所有其他存在对他而言都是虚无，而所有其他卓越……与他相比，都无足轻重”（End of Creation，1765；Edwards 1957-，第8卷，451）。 “与他相比，整个受造物体系就像天平上的轻尘”（《Miscellanies》，第 1208 期；Edwards 1957-，第 23 卷，第 133 卷）。那么，“一般存在”指的是存在系统——主要是指上帝，但也指“特定存在”，因为它们依赖于上帝并且或多或少充分地反映了上帝。

声称上帝是唯一真实的实体，事物的“适当实体”，导致了对泛神论的指责。爱德华兹的学生对此做出了回应，坚持爱德华兹区分上帝和受造物。这种区别是真实的，但不足以反驳泛神论的指控。因为，从历史上看，泛神论并不将神与自然本身等同起来，而是将神与自然的实质或本质或内在存在或力量等同起来。自然现象与神性并不相同。它们是它的模式、属性或部分。爱德华兹显然相信上帝是世界的真实实体。然而，他的主张的意义与泛神论者的主张有很大不同。爱德华兹声称上帝是世界的实体，这意味着上帝的法令是实体存在和特征的唯一原因。他不是泛神论者，因为上帝与世界之间的关系被解释为创造性意志与其直接效果之间的关系。爱德华兹的模型不是一个整体及其部分，或者一个实体（属性的承载者）及其属性，或者一个本质及其偶然性，而是主体因果关系。

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