迈蒙尼德（三）

这提出了几个问题。 （1）Maimonides是否采用了麻烦的品种矛盾？ （2）如果是，在哪里？ （3）在两个矛盾的讨论中，代表他的观点？在二十世纪，利奥·施特劳斯（Leo Strauss）认为，矛盾是理解指南的核心，而Maimonides对特定观点的证据越多，他持有它的可能性就越小（Strauss 1952）。人们普遍同意，迈蒙尼德斯（Maimonides）的写作是深奥的，他谈到了困难的话题，并且并没有把他所说的一切都放在任何地方。问题是他的深奥主义是否比这更深。例如，我们看到他批评亚里士多德关于世界的永恒。这是否意味着他相信创造，还是如果您剥夺了表面含义，他真的致力于永恒？经常发生，一个问题导致另一个问题：我们是否通过检查他的论点的实力或寻找隐藏的线索来解决问题？最近的神秘主义者阅读似乎失去了青睐（Davidson 2005，Ivry 1991，Manekin 2005，Ravitzky 2005，Seeskin 2000）。

八、结论

一个人如何评估Maimonides的哲学取决于一个人自己的哲学观点。对于像阿奎那这样的传统有神论者，他可以说存在问题，例如创造，这是无法通过示威来解决的，并坚持认为所有拟人化上帝的尝试都是误导的。问题在于，在拒绝拟人化时，他可能走得太远了。如果上帝对所创造的秩序没有相似之处，而当适用于上帝和我们时，诸如明智，强大或生命之类的术语是完全模棱两可的，那么我们所剩下的神性概念太稀薄了，普通的崇拜者无法欣赏。

对于像斯宾诺莎（Spinoza）这样的博物学家来说，迈蒙尼德斯（Maimonides）太愿意驳斥科学，并避开了创造和神圣意志等传统概念。当然，中世纪的天文学对行星运动没有很好的解释。随着科学革命的到来，它发现了一项 - 至少在斯宾诺莎认为。如果Maimonides要保持忠于他的话语并无论其何处都接受最强烈的论点，就斯宾诺莎而言，他将不得不接受新科学，世界的永恒以及发生的每一个事件的必要性它。为了做到这一点，他将不得不放弃圣经是哲学和科学真理的来源的想法，并仅仅看着它散发出关于如何生活的光。不用说，这对Maimonides来说是一场灾难。

即使Maimonides要采取这一举动并阅读圣经的道德内容，也会仍然存在问题。 Maimonides是一位精英人士。接近上帝的性是通过人们获得多少知识来衡量的。结果是，那些阻止他们追求高级学习的人不能接近上帝或爱上帝。无论是对还是错，这种观点都冒犯了现代敏感性，这是民主的。

最后，对于无神论者，Maimonides的哲学向我们展示了如果您从上帝的概念中删除所有拟人化内容，会发生什么：您可以删除所有类型的内容。最后，您还有一个神的本质是不可知和难以形容的。对哲学或宗教的这种构想是什么可能的价值？

在公元前399年，苏格拉底被问及雅典最聪明的人声称自己所寻求的知识是如何的。他的回答（道歉23a-b）是他是明智的，因为与其他人不同，他认识到，当反对神圣的智慧衡量时，人类的智慧几乎没有或没有价值。尽管他阅读苏格拉底的话是令人怀疑的，但毫无疑问，这是Maimonides试图保留的见解。那个人是最聪明的人，面对比他或她能理解的事情，敬畏和谦卑地屈服。这种见解解释了为什么尽管他尽了最大的努力，迈蒙尼德斯还是无法找到有关他关于上帝，创造和启示的许多见解的热密示威，并且通常会满足于朝一个方向倾斜或对问题的诚实评估。在最近的一项作品中，Alfred Ivry（2016，4）认为，Maimonides本人是为指南写的令人困惑的人之一。

迈蒙尼德斯（Maimonides）的精英主义以同情的眼光看待，源于很少有人对此感到满意的认识。尽管并不是哲学史上的每个人都同意，但毫无疑问，Maimonides的观点具有悠久的历史，并且仍然是有力的选择。

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