柏拉图的《蒂迈欧篇》一

一、对话概况

2. 解释性问题

3.《蒂迈欧篇》与其他柏拉图对话录的关系

4. 账户状态

5. 存在与成为

6. 容器

7. 目的论

8. 物理

9. 道德规范

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相关条目

一、对话概况

开场对话（17a1-27d4）介绍了人物——苏格拉底、蒂迈欧斯、克里蒂亚斯和赫莫克拉底——并暗示后三人将有助于对苏格拉底据称在前一天发表的演讲做出回应，该演讲提出了一种理想的政治安排，强烈让人想起共和国。[3]这个答复将从宇宙的创造开始，一直到人类的创造，第二步，展示一个正在运转的理想社会。 《克里蒂亚斯》的目的是提供第二步，描述古代雅典和亚特兰蒂斯之间的战争，我们可以在柏拉图的《克里蒂亚斯》中找到这场战争的开始，而《蒂迈欧篇》则旨在处理我们对话中的第一步。蒂迈欧斯以序言（27d5-92c9）开始论述（27d5-92c9），其中他阐述了他的叙述所依据的形而上学原则，介绍了工匠的形象和他的永恒模型，并对他要提供的帐户的状态。序言之后是正文，一直不间断到对话结束（29d7-92c9）。论述分三个主要阶段展开：第一个阐述了智力的成就（29d7-47e2），第二个说明了必然性的影响（47d3-69a5），第三个展示了智力和必然性如何在生产中合作人类的心理物理构成（69a6-92c9）。

论述的第一部分从目的论上解释了宇宙的存在及其一些最普遍的特征。宇宙之所以存在并体现出善良，是因为它是一位至善、不吝惜的工匠的杰作，他使最初无序的事物变得秩序井然。它是有生命的东西（zô[i]on，又可译为“动物”），因为它有智慧总比没有智慧好，而智慧的获得需要灵魂的获得。它是完整的，因此它自身包含了所有生物物种作为其组成部分。它是独一无二的，因为它的模型是独一无二的；模型的独特性源于其完整性。世界的本体是由火（为了可见）和土（为了有形）组成的，但这些所谓的元素需要空气和水按比例进行调解，将它们结合在一起成为一个统一、和谐的整体。宇宙本体的形状——球体——以及它拥有或缺乏的特征都可以根据其不同的目的来解释。世界灵魂由一系列和谐比例的部分组成，这些部分由可分割和不可分割的同一性、差异和存在的混合物组成，并将这些部分划分为两个相交的圆（称为相同圆和不同圆）解释灵魂的认知能力与不同类型的认知对象的关系：现有的和未来的。当与世界的本体结合时，它们也解释了宇宙的宇宙组织。天体是神圣的，它们在不同的轨道上运行作为时间的标记：恒星标记白天/黑夜，月亮标记（农历）月份，太阳标记年份。时间本身与这些天体运动一起形成了“永恒的形象”。[4]个体灵魂是由宇宙灵魂物质的残留物（和低等等级）组成的，并最终体现在物质身体中。当灵魂受到内部身体过程的强烈干扰以及外部身体对其的影响时，特别是在感官体验中，该实施例使灵魂先前的规则运动陷入混乱。这些干扰严重损害了灵魂的认知功能；只有经过适当的培养和教育，才能重新建立其原有的运动，恢复正常的认知功能。身体及其部位的设计就是为了支持这种功能，蒂迈欧斯将眼睛的设计和视觉机制作为一个重要的例子。

蒂迈欧斯为过渡到他的论述的第二个主要部分做准备，他指出，虽然他到目前为止所讲述的那种因果故事确实与宇宙生成的正确原因（aitia）有关，但这个故事是其本身还不够，还必须扩展到对“促成原因”的说明（sunaitiai 或 summetraitiai, 46c7, 46e6, 68e4-5）。话语必须提供对实现智力目的所必需的和支持的各种物理结构的说明。这些不同结构所拥有的特性是由它们的构成决定的，这是“必然性”的问题，工匠不能改变或消除这些结构的特性。这些属性允许（或不允许）工匠想要的某些过程，并且在智力实现其需求的范围内，它成功地“说服”了必然性（48a2-5）。论述的第二个主要部分的作用是阐述这些促成因素。

第二个主要部分从介绍容器开始，这是与熟悉的范式形式和形式生成的图像一起的“第三种”（49a1-4、52a8、d2-4）。容器被视为既可以作为物质基础，也可以作为某种形式的空间，或者兼具两种角色。蒂迈欧斯对容器的描述提出了一些解释上的困难，其中一些将在下面讨论。在“前宇宙”状态（工匠干预“之前”的状态），容器会发生不稳定和无序的运动，并依次移动其内容物。它的内容仅仅是随后阐明的四种“种类”（所谓的“元素”）的“痕迹”（ichnê，53b2）：火、空气、水和土。这四种都是由几何体组成的——四面体的火、八面体的空气、二十面体的水和立方体的土。工匠首先将这四种正多面体构造为四种类型中每种的主要微粒。这些实体的面（最终）由两种直角三角形组成——半等边三角形和等腰三角形——而这些三角形是对话物理学的“简单”。因为它们的三角形相似（半等边），所以只有火、空气和水的微粒可以相互转化；而地球微粒是由等腰三角形组成的，因此被排除在这种变换之外。这四种粒子中的每一种都具有由各自微粒的构成决定的特性，而这些特性又决定了粒子如何相互作用和相互反应。这些动作和反应是持续进行的，并且使不均匀状态永久存在，这本身就是运动的必要条件，即相互作用的持续。虽然这四种类型中的每一种都有向自己的空间区域移动的趋势，但它们被挤在一个球形宇宙中，没有任何间隙，导致当它们的各种微粒相互切割或挤压时，不可避免地会发生转变。因此，可以肯定的是，这些迁移永远不会完成，因为四种元素将完全分离到不同的区域。该叙述接着解释了这四种类型中每一种的不同变体，以及它们及其化合物所表现出的敏感特性。对感性属性的描述需要对感觉（包括快乐和痛苦）的初步描述，并且正是通过该初步描述来结束这一部分的论述。

论述的第三个主要部分——关于智力与必然性的合作——主要集中在人类的心理物理结构上。虽然工匠创造了个体灵魂，但他将人体的创造委托给了较小的创造神。由于个体不朽（和理性）的灵魂体现在必死的身体中，因此体现需要进一步创造灵魂的“凡人”部分——精神和食欲部分，这在《理想国》和《斐德罗篇》中很常见。这些部分在身体中被分配了各自的位置：不朽和理性的灵魂在头部，凡人灵魂的两个部分在躯干：精神部分在胸部（靠近头部）和欲望部分在躯​​干。腹部。躯干中的各种器官——胸部的肺和心脏以及腹部的肝脏——支持其驻留灵魂部分的功能。该叙述接着描述了各个身体部分的形成，在每种情况下列出了相关部分的用途，并展示了其构造（由适当选择的材料制成）如何服务于该目的。目的是由智力规定的，而材料的特性——之所以被选择是因为它们的特性使它们符合智力的目的——是必然性的结果（因此也是贡献）。在大多数情况下，必然性很好地服务于智力的目的，但情况并非总是如此。它们分裂的一个显着例子是大脑周围的覆盖物。这种覆盖物需要很大才能提供最大程度的保护，但太大会妨碍感觉，因此必须在相互冲突的需求之间做出优先选择。这种偶尔出现的必然性对理智“说服”的抵制，限制了受造世界所能达到的卓越程度。蒂迈欧斯的论述继续阐述了呼吸和消化的机制，并对身体和灵魂的各种疾病进行了分类和病因学讨论。这是为劝告适当锻炼灵魂和身体以恢复或保持身体和心理健康做准备的。特别强调灵魂的福祉：通过将我们灵魂的运动与整个宇宙的运动重新调整，我们才能实现道德和幸福生活的目标。这篇演讲最后讲述了女性和非人类动物的产生。

2. 解释性问题

自从亚里士多德拒绝《蒂迈欧篇》的宇宙论，理由是它不仅需要宇宙在时间上的开始，而且还需要时间本身的开始（物理学251b14-26），对话的捍卫者——也许希望中和亚里士多德的批评，同时承认时间开始的假设是有问题的——声称创世故事不能按字面解读，而应按隐喻解读。 [5]这种对对话的隐喻解读成为柏拉图主义者中流行的（尽管不是排他的）观点，从柏拉图旧学院的直接继承者普罗提诺（公元第三世纪）开始。如何从字面上解释创世故事的问题仍然是一个有趣的问题，至今仍然引起学者们的兴趣（并产生分歧）：如果我们遵循隐喻的解释，我们将不会将这个故事视为一个聪明的工匠的过程将过去某个时间的世界放在一起，但作为对宇宙存在的所有时期的基础原理的陈述。该问题提出的关键问题包括以下内容：（1）智力（由工匠拟人化）实际上是某种智能代理，是一个在本体论上不同于模型及其副本的实体，还是可以将工匠识别为复制品或模型的某些方面（例如世界灵魂，或其中一种或另一种形式），从而可以还原为其他东西？ （关于这个问题，请参阅下面的“目的论”。）（2）我们如何理解宇宙的“前宇宙”状态与其完成状态的关系？该说法假定，在有序宇宙形成的创造性过程“之前”存在着前宇宙状态。但如果除了测量到的天体运动之外不存在时间，那么如何理解“之前”呢？ （3）如果按字面解读创世故事，它与柏拉图其他对话中所阐述的相关主题的观点一致吗？ [6]

3.《蒂迈欧篇》与其他柏拉图对话录的关系

《蒂迈欧篇》相对于其他对话录的地位问题引发了一场激烈但富有成果的辩论，对我们对柏拉图哲学的评估产生了深远的影响。 1953年，G.E.L.欧文发表了一篇具有挑衅性的文章，挑战了正统观点，认为《蒂迈欧篇》是柏拉图所谓“晚期”时期写的作品，并认为它应该被视为一部中间对话，是在《泰阿泰德篇》和《泰阿泰德篇》之前写成的。巴门尼德。欧文声称在《蒂迈欧篇》中看到了《理想国》中熟悉的几种形而上学观点的重申，但（根据欧文提出的解读）随后在这两篇对话中遭到驳斥，从正统观点来看，这两篇对话都早于《蒂迈欧篇》。正统观点基于长期存在的传统，但已被 19 世纪末和 20 世纪初语言学家对柏拉图著作进行的文体研究所证实。欧文对这些研究的假设和结果提出了质疑。四年后，欧文对文体计量学的批评，以及他对《泰阿泰德》和《巴门尼德篇》中相关论点的解释，反过来又遭到 H. F. Cherniss 的激烈争论，以捍卫传统观点（Cherniss 1965，1977）。这两位研究柏拉图对话的方法截然不同的著名学者之间的这场辩论，极大地提高了柏拉图文本分析的敏锐度。随着时间的推移，正统观点似乎已经站稳了脚跟。对文本进行更细致的检查和最近的计算机辅助文体测量研究都在很大程度上加强了这一点。 [7]

《蒂迈欧篇》的开头将其描述为关于理想城邦的对话的续集，该城邦在重要方面类似于共和国的卡利波利斯，将《蒂迈欧篇》中宣布的项目与共和国联系起来。这个开头也将《克里蒂亚斯》呈现​​为《蒂迈欧篇》的续集。苏格拉底在《斐多篇》中要求提供目的论原因来解释世界，而不是前苏格拉底宇宙论（97b-99b）中使用的物质原因，蒂迈欧斯对宇宙理性原因的解释回答了这一点（然而，《蒂迈欧篇》指出，为了解释可感知的世界，还必须考虑《斐多篇》的物质原因。

4. 账户状态

蒂迈厄斯在序言中将他即将给出的叙述描述为“可能的叙述”（eikôs logos）或“可能的故事”（eikôs muthos）。 [8]这种描述是一个文字游戏：叙述的主题本身就是一个“图像”（eikôn），蒂迈欧斯断言，“我们对事物的叙述[应该]与它们所阐述的主题具有相同的特征”（29b3 –5)。按照一个不变和永恒的模型（一个确定和精确的解释的可能主题）塑造的宇宙作为一个正在变化和不稳定的事物，因此对它的任何解释都将同样缺乏完全的准确性和一致性（29c4-7 ）。这可能会被解读为降低了我们的期望——该账户的可能性不大。与此同时，蒂迈厄斯表示，他将努力给出一个“不比任何人的可能性低”（或“任何其他[帐户]”）的帐户（29c7-8），并且，虽然该帐户无法通过理解来掌握（ nous，29b6——理解不变真理的能力），但它仍然值得我们的“信仰”（pistis，29c3）并满足某些标准。随着蒂迈欧斯叙述的进行，我们经常被提醒它的“可能”特征，[9]并且应该牢记该特征的消极和积极含义。

那么，该说明是合理的，因此值得我们相信，但既不明确也不完整（参见 68b6-8），因此可以进行可能的修订（参见 54b1-2、55d4-6）。人类无法对这些问题做出明确的解释（29d1），只有“神和那些他所珍视的人类”才能获得（53d4-7）。 [10]有时有人认为，这种说法“仅仅有可能”的资格支持了对宇宙学的隐喻解读。然而，这是一个错误。很难看出精确和明确的叙述与可靠但可修改的叙述之间的区别如何映射到字面叙述与隐喻叙述之间的区别。这种对比更应该被视为绝对确定性（关于可理解的问题）和合理性[11]（关于经验问题）之间的对比。如果叙述的主题是成为的事物而不是存在的事物，并且是可感知的事物而不是可理解的事物，那么该叙述就只是可能的。如果它美丽而有序，以完美的现实为蓝本，并由最优秀的制作者制作，那么这个帐户的可能性就不会小。

5. 存在与成为

蒂迈欧对宇宙生成的描述从一开始就基于柏拉图中期对话中所熟悉的形而上学和认识论原则，特别是《理想国》。蒂迈欧斯在介绍他的论述主题时，提出了“永远存在但永远不会成为”与“成为但永远不会成为”之间的区别（27d5-28a1）。他继续将每个概念与其熟悉的认识论相关性（28a1-4）联系起来：前者通过涉及理性解释（逻各斯）的理解（noêsis）来掌握，后者通过意见（doxa）来掌握，其中涉及非理性的感官知觉（aesthêsis）类似）。虽然蒂迈欧在这里没有列出满足这些描述的实体类型，但熟悉《理想国》的读者会想起形式和感性之间的区别（518c，534a）。工匠设计和构建宇宙所遵循的模型的角色（29a）让人回想起形式作为哲学家统治者在运用治国之道时模仿的模型的角色（Rep. 500b-501c）。直到很久以后，在蒂迈欧的论述（51b7-e6）中，形式才第一次被提及，并且它们的存在是在理解和（真实）意见之间的区别（本身得到论证支持）的基础上被论证的。并且在 28b7-c2 中很容易识别出感性事物（在这种情况下宇宙作为感性对象）会变成什么（见下面论证中的 5.）。

蒂迈欧斯的开场问题（“永远存在但永远不会成为……的东西是什么？”）可以被外延解读（“什么实体或实体是这样的，它们永远是但永远不会成为……？”）或内涵解读（“它是为了什么？某个实体永远存在但永远不会成为……？”）。如果按照前一种方式阅读，答案将是“形式”或“形式”。如果以后一种方式阅读，问题就会在文本中立即得到回答，因此这种阅读似乎更可取：永远存在就是可理解的和不变的。

形而上学的存在-生成的区别及其认识论的相关性被运用在一个论证中，该论证为宇宙论建立了框架。该论点的结论是，宇宙是一件工艺品，是由一位优秀的工匠模仿永恒模型制作的。推理可以表示如下：

有些事情永远存在，但从未成为（27d6）。

有些事情变成了，但从未存在过（27d6-28a1）。

当且仅当一个事物总是存在时，那么它就可以通过理解来掌握，涉及理性的解释（28a1-2）。

当且仅当一个事物成为时，它才会被意见所掌握，涉及非理性的感官知觉（28a2-3）。 [12]

宇宙是一个已经变成（28b7；从5a-c，和4）的东西。

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