柏拉图的《蒂迈欧篇》三

9。道德

柏拉图从苏格拉底继承了一个信念，即对善良的知识对人类的生活产生了救助。苏格拉底仍然难以捉摸。随着柏拉图继续苏格拉底式追求，他将搜索范围扩大到了道德问题之外。正如我们之前看到的，在Phaedo中，苏格拉底的角色表达了这样的信念，即善良是自然界仁慈安排的真正原因（aitia），尽管善良的本质也继续躲避他。善良的因果至高无上是在分配给共和国善良形式的形而上学和认识论角色中所认识到的，正是对这种形式的理解构成了哲学政治家教育的高潮，哲学和幸福的人的帕拉贡教育。尚待阐明的概念是宇宙善良如何在宇宙中表现出来，以便人类能够认识到它，理解并模仿它，以使他们的生活变得真正善良和幸福。[31]

上面我们在其戏剧性的背景下看到了Timaeu​​s是三个或四个可能的系列中的第二个（请参阅Critias 108a – b）演讲，由四个或可能的五个（参见Timaeu​​s 17a）朋友在年度雅典Panathenaian Panathenaic节期间交换（见Timaeu​​s 17a）。 。它夹在苏格拉底的类似共和国的演讲之间，这是在timaeu​​s（17c – 19b）开始时简要概述的，以及Critias的演讲，Timaeu​​s的未完成的续集[32]，该续集旨在重述并庆祝并庆祝古代，史前雅典的伟大胜利胜过亚特兰蒂斯的巨大军事力量。[33]提蒂姆斯话语的主题目的是在整个宇宙本质的背景下提供人性的描述。与苏格拉底先前的教育叙述（共和国）相关，该帐户将为Critias即将到来的人类美德在行动中的叙述提供基础，如古代雅典人的行为所示（27a7 -b1）。[34]。如果我们认真对待这一陈述的目的，我们将期望整个宇宙学的叙述在人类的心理学和伦理学方面达到最终原因。这确实就是我们发现的。

在可能被视为Timaeu​​s话语的高潮（90a2 -d7）的段落中，敦促人类最大程度地关注他们不朽，理性的灵魂的养殖和维护。理性灵魂的井在于井井有条（欧盟Kekosmêmenon，90c5），因此，鉴于灵魂的革命在出生时就被抛弃了人类生活的目标（43a6-44b1），（43a6-44b1），将重新调整（Extronta，90d3）与整个宇宙的革命。通过研究宇宙的革命和和声来实现这种重组，一旦实现，将灵魂恢复到其原始状态，从而使“现在和永远的众神为人类提供了最美好的生活”（现在和永远的人）（ 90D5–7）。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。