亚里士多德的自然哲学（二）

那么，这使得在这种因果关系的两个主要范式中——自然生成和人工生产——分别是自然实体的本质和工匠运用其艺术的艺术[31]，相关的形式是因果关系。发起变革的运营实体。这在几个方面对表格的地位产生了广泛的影响。首先，这些形式的因果相关性表明，没有任何安排或配置可以成为成熟的形式。虽然匮乏在某种意义上也是形式（Physics 2.1, 193b19-20），但这并不是用评价术语描述的因果作用形式可以被称为形式的意义上。此外，形式的因果相关性允许亚里士多德在工匠和工艺本身之间进行切换（例如在《De Generatione et Corrupe 1.7》中），而无需通知工匠和工艺本身，作为这些情况下有效原因的适当规范。我们应该注意到，在后一种情况下，亚里士多德指定了不为所动的原因。它们本身并不通过运动来影响运动，因为它们是因果框架内的因果有效形式；因此，在此过程中它们也不会受到任何反应性影响。

4. 动议的优先顺序

尽管前述内容可能表明物质的产生是所有其他类型变化的基础，但事实上运动将具有特权地位。所有其他变化都取决于运动，因为参与变化的任何两个实体（分别具有主动和被动潜力）都需要接触才能发生交互。 [32]然而，接触通常需要通过运动来建立：要移动的实体或移动者或两者都需要继续前进以使它们相遇（物理学8.7，260a26-b7）。此外，运动是一种变化形式，可以独立于生成、消亡和其他形式的变化而发生（物理学 8.7, 260b26-29）。其他变更是独立的变更类型，只要它们可以发生在不执行任何其他变更的实体中。然而，所有这些形式的变化都包括或预设了一些其他实体参与运动。 [33]

亚里士多德在《物理学》开篇中论证。 8 宇宙中的运动和变化不可能没有开始，因为变化的发生以先前的变化过程为前提。通过这个论证，亚里士多德可以建立一个永恒的运动链，并反驳那些认为宇宙可能存在先前静止状态的人。亚里士多德认为，这样一条永恒的链条需要依赖于一个保证其持久性的原因：如果因果连接网络中的每个构成过程的持续时间都是有限的，那么对于每个过程来说，它都可能是不存在的。事实上，在以后的某个时间，它将不再存在于世界上。但亚里士多德声称，整个因果关联的一系列事件也将是偶然的。 [34]因此，亚里士多德假设宇宙的过程取决于一种永恒的运动（或几种永恒的运动），即天体的永恒公转，而天体的永恒公转又取决于一个或几个不动的推动者（物理学8.6，258b26-259a9）。 [35]

此外，永恒的天体公转的优先性保证了宇宙的因果有限性。即使存在无限的因果链：在动物物种的每个个体背后都有无数的男性祖先，每个祖先都对该系列中的后续成员负有因果责任，因为亚里士多德的物种是永恒的，而父本是其后代的有效原因。 [36]如果任由其自行发展，有限的宇宙本身肯定会达到解体，一种基本质量完全分离到同心排列的自然位置的状态。鉴于这样的事实，通过天体运动引起的持续激发，在月下区域，特别是太阳区域产生热量，可以避免元素质量的这种完全分离，[37]亚里士多德将有权断言人类的原因首先是他或她的父亲，但同时也是太阳沿着其每年的黄道路径运行。 [38]天体公转和各个自然过程之间始终存在有限的因果链，因为如果没有天体运动，这些自然过程就不可能继续下去。如果没有这种持续不断的外部支持，通过父本的无限因果链就无法独立存在，而这种依赖性总是可以用有限因果链来分析。

5. 搬运工和不动搬运工

运动的定义是正在进行运动的实体的潜力的现实性，就其潜力而言，要求在每种情况下，变化的被动潜力都存在于变化的物体中。然而，潜力的存在可以与对象的本质相一致——在这种情况下，变化是自然的（phusei）或根据自然（kata phusin），或者可以在面对相反的倾向时发生。实体本质的一部分——在这种情况下，改变是被迫的（biâi）或违背自然的（para phusin）。亚里士多德的一个主要前提是这种划分是详尽无遗的：实体的性质不会对任何变化漠不关心或中立。 [39]这一预设背后的主要考虑是，自然以全面而非部分的方式规范其所属实体的行为。实体所受到的任何影响都会与其本质产生实质性的相互作用。该实体不具备与其性质产生的趋势不直接相关的变化潜力。

然而，请注意，即使我们赞同自然运动和受迫运动二分法的详尽性，并接受简单物体拥有独特的自然运动的论点（De caelo 1.2, 269a8-9），我们也不需要因此接受亚里士多德的观点。进一步的主要主张是，自然运动和受迫运动成对出现，结果是，如果一个运动与实体的本质相反，相反的运动将是其自然运动（De caelo 1.2, 269a9–18)。如果变化的目标之间存在一些更复杂的关系，而不是沿着单一维度的轴的简单对立，这在分别沿着直线和圆形路径的运动之间尤其如此，则可能会出现几种强制平移，这与赋予直线自然运动的元素的单一自然运动，正如亚里士多德在 De caelo 的某些段落中也承认的那样（见 1.2、269a30-b2 和269b10-12）。

尽管这允许与同一实体的性质相反的几种不同运动，但自然运动仍将具有单个相反的运动，即指向相反位置的运动。因此，自然圆周运动不会有与之相反的运动（De caelo 1.4, 270b32–271a5）。[40]

亚里士多德将运动分为反自然运动和顺应自然运动，这不仅适用于被运动物体的运动，也适用于实现运动的运动者。推动者可以产生与其自身性质相反的运动。亚里士多德举的这种不自然的推动器的例子是杠杆，它是一种本质上很重的物体，可以用它举起负载（物理学8.4，255a20-23）。尽管这种推动者可以实现与因果链头部运动相反方向的运动（杠杆是通过另一端重物的向下推动来操作的），但亚里士多德在这种情况下的关键考虑是，最初的，因果链的起始原因应根据其性质影响运动。总而言之，这些考虑因素意味着，一旦我们彻底描述了物理领域中实体的自然特征，并详细说明了它们运行的​​所有环境，我们就对该领域有了完整的解释。 [41]

Bk。 《物理学》第 8 章主张附加论点，即对于每一种运动，无论是自然运动还是反自然运动，都需要存在一个推动者。 [42]在强制运动的情况下，推动者会以显着的方式出现。然而，在自然运动的情况下，情况不一定如此。除了实体的本质同时是动因和效率原因的情况之外——即除了生物的本质（灵魂）既是形式原因又是效率原因——推动者可能并不引人注目。在剩下的一大类自然运动中，即元素的自然运动中，情况尤其如此。亚里士多德声称，这些元素的本质，它们运动和静止的内在原理并不是元素运动的动因。如果是的话，那么就由基本群众来决定他们何时应该采取行动，但显然事实并非如此。此外，因果同义原则排除了任何同质质量，如果没有内部划分为单独的组成部分（一个在移动，另一个被移动），都可以移动自身（物理学8.4，255a5-18）。这是因为，假设同质体的一个部分可以移动另一部分，那么变化的主动部分在各个方面都与发生变化的部分无法区分，而这反过来意味着变化即使没有因果相关的属性从主动部分传输到被动部分，也会发生。这意味着，尽管我们可以通过诉诸元素各自的性质作为原因来回答为什么元素移动到其自然位置（轻的物体向上，重的物体向下）的问题（“移动只是它们的本质”）某处，[43] 这就是轻和重的原因，”Physics 8.4, 255b13–17)，我们并没有因此指定它们的移动原因。它们的推力是单一方向的，这些元件甚至无法绕过它们在途中可能遇到的简单障碍（密封容器可以将空气保留在水下，屋顶保持压在建筑物的墙壁上等）。因此，无论谁消除了元素运动的障碍，都对随后的元素运动负有因果责任。但即使是这样一个负有因果责任的代理人，如果没有进一步的资格，也没有资格成为动因。为了识别这些运动的运动原因，亚里士多德援引了他对两种潜力的区分。一些重材料可能是潜在的轻材料，因为它可以在生成过程中转化为轻材料，而新兴的轻材料在某种意义上仍然是潜在的，直到它获得其成熟的地位，这涉及到它已经达到宇宙的那个区域是它的自然位置。然后，这种分析将元素的自然运动描述为单个总体过程中可能推迟的完成阶段，因此在这些情况下，亚里士多德可以将过程第二阶段的原因与第一阶段的有效原因识别出来，首先生成元素的实体（物理学 8.4，256a1）。

一旦确定每个变化都有一个推动者，有限的因果链[44]就可以追踪到运动的主要实例，即永恒的圆周运动。 （特别是太阳沿黄道的运行轨迹造成了许多月下变化，其中最重要的是季节的循环。）这些圆周运动是否需要外部推动者，以及最终宇宙是否因果封闭或需要一些外部因果影响它的保存取决于这些革命的状态。

在这方面，首先要确定的是它们不能是受约束的运动。 [45]但正如《物理学》第 8.4 节所指出的那样，自然运动也需要推动者。这不仅仅适用于生物的自然运动，这些运动是在其灵魂的因果影响下进行的。四个月下元素的自然运动也是由造成这些运动的特定外部原因引起的，基于这些考虑，亚里士多德认为有权断言，任何运动——包括永恒的圆周运动——都需要一个推动者。

但是，执行这些永恒圆周运动的实体不可能被与月下元素运动的推动者相同类型的运动原因所移动。这些实体是永恒的、非生成的身体。因此，没有任何实体可以生产它们。没有任何东西可以因为产生这些永恒的和未产生的物体而导致圆周运动。此外，由于他们在革命过程中不会遇到任何障碍，因此不存在任何意外的推动者可以消除他们前进道路上的任何障碍。

尽管亚里士多德的物理论文没有讨论它们的推动者以何种特定方式对这些永恒的圆周运动负有因果责任，但所提出的总体框架显然也适用于它们。据此，运动是可移动事物的潜力的不完整现实（物理学 8.5，257b6ff）。这种不完整的现实总是依赖于推动者的相应现实的因果效力。这里提供的示例是加热潜在热物品的过程，该物品是由实际热物品引起的。角色的划分保证了同一个项目不可能同时是移动者和被移动实体。因此，这些永恒的圆周运动被认为有一个对其运动负责的原因，其因果影响在它们中不断地产生（并维持）这种运动。亚里士多德没有详细说明推动者的实际情况到底是什么。他也没有指出这个现实与运动者不断地向永恒圆周运动中的实体传达的现实之间存在什么关系。

进一步的要求是这些永恒圆周运动的推动者必须保持不动。[46]但是，这个推动者的现实不应该仅限于因果有效的单一财产。相反，推动者应该始终是真实的。它可能具有的任何潜力都将带来其自身可能发生变化的危险。 [47]这被排除在这样的程度上，这样的第一原因甚至不能意外地容纳运动。 [48]换句话说，运动者与运动物体的关系不能像动物灵魂与运动动物的关系那样；就动物而言，无论生物体、动物移动到哪里，它的灵魂都会随之移动，并且也会意外地移动到同一个地方。 [49]

此外，对世界上永恒的圆周运动负有因果责任的实体必须拥有无限的力量，[50]它将这种力量传递给它所移动的物体。结果，这个实体不能再分，也不能扩展。此外，它必须位于运动最快的地方，即物理领域的边缘（物理学8.10）。

这一切都证明了第一运动及其背后的宇宙第一推动者的特殊地位。这些领域的推动者除了现实之外一无所有，但这种现实并不是因果过程中传递的东西。正如我们在上面第 3 节中所看到的，这并不是例外：运动不一定是在因果关系的传递模型上引起的。但是，运动虽然是在没有传递位于任何特定位置的现实的情况下引起的，但被理解为嵌入到遵守因果同义原则的更大的因果关系模式中。正是在天体运动的情况下所缺少的任何更大的因果关系模式。 [51]此外请注意，我们在《形而上学》12.6 中听到的内容，即先行者作为爱和奋斗的对象而移动，[52] 危险地接近于放弃《物理学》的主张。图8的大意是，存在一个不动的推动者，作为宇宙运动的有效原因。然而，这样的怀疑应该被驳回。在这两种情况下，亚里士多德对一些超出物理学领域的原理给出了不同的描述。首先，仍然将其与物理学的框架联系起来，他正在描绘一个超物理实体，没有这个实体，宇宙就无法运作或持续存在，然后，第二，在形而上学中，他提供了对宇宙的因果效力的解释。就该实体本身而言，超物理实体。毫不奇怪，这两种说法将这个实体的运作模式置于两个不同的物理因果框架中。

亚里士多德术语词汇表

行动： 点

活动：实践

现实：energeia或entelecheia

艺术、工艺：technê

容量： 杜纳米斯

原因：aitia 或 aition

变化：运动或代谢

影响变化或运动：驱动蛋白

经历变化或运动： kineisthai

质变：aloiôsis

数量变化——增长：auxêsis；腐烂：肺结核

运动： 福拉

成为：gignesthai

即将成为：创世

力： 比亚

强迫：biâi

形式: eidos 或 morphê

就以下而言： hêi

属，种类：genos

目标：目的

种类、种类： eidos

已知的，可知的：gnorimon

更广为人知，更广为人知：gnorimôteron

物质：hulê

星等：megethos

运动：kinêsis

性质： 菲西斯

天然：phusikos、phusei

根据自然： kata phusin

违背自然：para phusin

激情：帕斯海因

灭亡：phtheirein

灭亡：疫霉

place：pou（作为类别之一，字面意思：哪里）或 topos

潜力：杜纳米斯

电力：杜纳米斯

品质：毒药

数量: 泊松

物质：乌西亚

时间：pote（作为类别之一，字面意思是：何时）或 chronos

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