约翰·杜威（五）

杜威的美学有四个主要目标和一个总体目的。首先，阐明了艺术品的本体论、创作与欣赏的相互关联的过程，明确了阐释和批评的功能。 [52]其次，它考察了艺术在呈现、重新想象和投射人类身份方面的社会作用。第三，分析了艺术的传播功能，特别是在教育和政治生活中的传播功能。最后，描述并分析了艺术表达作为经验的含义；当这些经验在质量上变得独特或“完善”时，它们可以达到整合的水平。 [53]圆满的体验偶尔会发生；有时它不是发生在“艺术”环境中（音乐会、博物馆等），而是发生在意想不到的日常环境中。这是最充实的生活。杜威美学的首要目的是决定如何使更多的生活经历变得圆满。

AE提出的主要问题是：艺术、艺术家和普通人之间的鸿沟是如何产生的？文化条件和美学理论（由制度强化）如何将“艺术及其欣赏置于自己的领域，与其他体验模式脱节”？ （AE，LW10：16）AE 使艺术与日常生活的自然连续性变得明确，同时试图防止其沦为纯粹的娱乐或“短暂的愉悦兴奋”。 (AE, LW10: 16)[54] 杜威批评传统美学的观看（或理论）起点，并对艺术创作、欣赏、表达、形式和批评提供激进的实证解释。由于审美体验具有有机根源，因此即使在日常物体和事件中也可以识别它。 [55]同样，目标是消除“精美”和“有用”物体之间的二元论，以激发更大的“审美体验与正常生活过程的连续性”（AE，LW10：16）。

有关杜威美学的更多详细信息，请参阅 T. Leddy (2021) 和 Hildebrand (2018) 撰写的关于杜威美学的条目。

9. 宗教、宗教经验和共同信仰

人类的整个故事表明，没有任何物体不能深深地激起令人着迷的情感。人类尚未尝试过的少数将情感与目的联系起来的实验之一就是对智力作为社会行动力量的虔诚，其强烈程度甚至是宗教性的。

（共同的信仰，1934a，LW9：52-53）

9.1 杜威的宗教背景

杜威成长于一个宗教家庭。他虔诚的母亲强迫她的儿子们也做出类似的奉献。他的家庭教会是公理会。后来，包括在大学里，自由福音派被证明更容易被接受。杜威二十一岁时住在宾夕法尼亚州石油城时，有过一次“神秘的经历”，他向朋友马克斯·伊士曼报告了这一经历：

没有异象，甚至没有一种可定义的情感——只是一种极度幸福的感觉，他的担忧（关于他是否足够认真地祈祷）已经结束了。 （迪克赫伊曾 1973：22）

杜威加入教会约三十五年，大约在 1894 年前往芝加哥任职时离开。此后，杜威最深的忠诚出现在宗教之外。正如约翰·J·麦克德莫特所说，他是，

一位未重生的哲学自然主义者，对他来说，人类的旅程是由其自身意义构成的，不能被任何超验的解释、责任原则或死后救赎所拯救。 （麦克德莫特，2006 年，50-51）

杜威在 1930 年代重返宗教哲学问题。 《我相信什么》（1930，LW5）主张一种新的“信仰”，即“行动倾向”。这样的信仰不是先验的，而是意味着“经验本身是唯一的最终权威”（“我相信什么”，LW5：267）。这种信仰积极地产生于“我们所有力量的充分参与，努力从每一个不断变化的经验情况中获取其完整和独特的意义”（“我相信什么”，LW5：272）。 1933-34 年，杜威在耶鲁大学做了特里讲座，出版了《共同信仰》(1934a, ACF, LW9)，这是他关于宗教和宗教经验的主要陈述。

9.2 自然主义与宗教的结合

回想起来，杜威在《共同信仰》中的努力似乎是不可逾越的：以与其经验自然主义和谐的方式重建宗教，同时转变宗教经验和信仰以支持和推进世俗的民主概念。当然，宗教各不相同，但通常都假定超越的、永恒的、不可观察的实体，并以我们可以说不可验证的方式揭示自己。经验经验通常被认为是低劣的——被斥为变化、幻觉、不确定性或混乱——并且必须被搁置一边。杜威反对主要宗教的形而上学、认识论以及表面上的道德观。

ACF 的目标受众是谁？杜威并没有向信徒们满足超自然宗教的满足，也没有在寻求妥协的宗教自由主义者将科学和精神真理置于单独的类别中。他不是在向激进的无神论者讲话，而是拒绝了他们的教条主义。[56]相反，ACF谈到了那些放弃超自然主义但仍然相信自己的宗教的人（“经验，知识和价值”，LW14：79-80）。 ACF旨在挽救任何使宗教态度在经验中具有价值的宗教态度，同时放弃了传统的宗教框架和超自然主义的信仰。

9.3“宗教”与“宗教”

杜威的战略是将“宗教经验”与宗教分离，表明前者是如何在自然和社会背景下出现的。[57]他发现，宗教经验者（和平，整体，安全等）所报告的素质都没有提供超自然的证据。 （ACF，LW9FF。）他还发现宗教经验不是自我封锁的。它可以着色或影响其他经验。正如日落可能表现出“美学”的维度或语言言论可能会出现“道德”色彩一样，各种经历可能具有“宗教”的方面（ACF，LW9：9。）。因此，经验的“宗教”特征是态度上，“对生活过程的深刻而持久的支持”（ACF，LW9：15）。杜威分析了这种应对的宗教信仰。考虑应对的三个选择：（1）辞职以应对施加条件来容纳障碍； （2）适应或修改障碍的条件；最后，（3）通过改变态度和改变条件来适应障碍。 （考虑到调整，成为父母需要重大变化以涵盖自我和环境的情况。）选项（3）（调整）是宗教经验的特征以“通用和持久”方式（ACF，LW9：12,13）。调整项目的想象力，并将它们付诸实践，包括自己（想要，目标，理想）和周围条件。调整的累积影响通常是身份的演变（ACF，LW9：13）。[58]

9.4信仰和上帝

杜威（Dewey）付出宗教的努力重新解释了其他传统观念，包括“信仰”和“上帝”。通常，信仰与理性并列。信仰既不需要经验询问也不需要验证；它在“未看到的事物”中放置在超越和最终的情况下。它通常意味着没有证据的智力接受（例如，“上帝的存在和爱人”）。

杜威至少对传统信仰提出了两个重要的批评。首先，信仰与知识上的接受程度太紧密，黯然失色。例如，对事业的信仰表明，实践意愿采取足够强大的行动来改变当前的欲望，目的和行为。通过过度识别智力认可的信仰，传统叙述破坏了询问和建设性的行动。其次，信仰倾向于改善其对象（例如“罪”，“邪恶”等），使其不受询问和重新描述的影响。基于对信仰的这种解释的信条试图通过公式化对绝对的呼吁“解决”问题。杜威（Dewey）认为，更好的方法是谬论和实验性：与经验询问有关的问题。在传统信仰挫败询问（和解决方案）的情况下，它往往与道德目标背道而驰。

一个信仰杜威可以接受他称为“自然虔诚”。自然的虔诚不是基于看不见的超自然力量。这是一种“作为我们部分的全部自然感”，并且认识到，作为一部分，我们是

以智力和目的为特征，有能力努力使条件更加与人类期望的情况更加吻合。 （ACF，LW9：18）

以自然虔诚为基础的信仰接受了“体验本身就是唯一的最终权威”的想法（“我相信的”，LW5：267）。

关于上帝，杜威的自然主义剥夺了传统模式，这是对物理和道德宇宙及其居民负责的单身模式。对上帝的信仰既不保证也不是可取的。取而代之的是，杜威提供了重建的“上帝”。他提出，我们认为不是一个奇异的对象（人），而是对上帝比较的品质 - 善良，智慧，爱等。这些描述揭示了我们最高的理想。消除理想的拥有者，并考虑理想如何使我们从可能性（想象力，计算，行动）中实现，并从杜威开始理解“上帝”：

上帝或神的这种观念也与所有自然力量和条件（包括人与人类的关联）有关，从而促进了理想的成长，并进一步实现了……这是理想与实际之间的积极关系我会叫“上帝”这个名字。 （ACF，LW9：34；另请参见29-30）

9.5宗教作为社会情报 - 一种共同的信仰

作为实用主义者，素食主义者和人道的民主党人，杜威试图利用宗教和宗教经验的不可否认的能力，对所有人有益。宗教为人们提供了一个关于较大宇宙以及我们如何适应的故事。他知道对宗教的简单批评是无效的，因为他们没有满足强大的需求。杜威没有提议将古老的宗教机构换成新机构。他希望从机构和意识形态束缚中解放出宗教经验，可以将其精力释放到“共同信仰”上，这是对追求道德商品的想象力的热情。探究和批评的方法不是奥秘。社会已经非常熟悉他们。宗教人士将询问与宗教经验和价值观的增强联系起来是必要的（ACF，LW9：23）。如果人们能够欣赏多少著名的成就不是由上帝造成的，而是由聪明的人类合作，那么社区的想法也许可以激发非宗派的，共同的信仰。[59]

杜威认为他对共同信仰的呼吁非常民主。从定义上讲，超自然的想法是对经验的怀疑（作为足够的指南），因此对经验方法感到怀疑。超自然主义不受生活经验或实验的检查，可以产生深层的分歧。相比之下，杜威的共同信念与实验询问和开放式沟通有关。这就是为什么杜威劝告将传统宗教信仰换成共同信仰的原因是他实验民主理想的另一种表达。

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