阿卜杜·拉蒂夫·巴格达迪（二）

关于混合的论文（fols 52v–62r）涉及复合物质中各种元素的组合；

炼金术士与理论哲学家之间的争论（fols 100v–123v；Josse 2008, 2014；Jad 2019）；

论矿物和炼金术的论述（fols 124r–132r）；

'Abd al-Latif 选择的哲学家著作摘录（fols 132v–135v；Rashed 2004），这些著作与亚历山大的阿弗罗迪西亚斯的 Quaestiones (I 11a, II 28, III 9) 和阿拉伯语 Quaestio，工作编号有关伊本·阿比·乌赛比亚 (Ibn Abi Usaybi'a) 的亚历山大名单中的第 39 个被认为是阿弗罗迪西亚斯的亚历山大 (Alexander of Aphrodisias)作品；

‘Abd al-Latif (fols 138r–140v) 以药理学小手册的形式摘录的医学著作摘录，其中介绍了 31 种不同植物的治疗效果；

关于糖尿病的专着（fols 140v–149r；Thies 1971；Degen 1977）。

2.什么是哲学研究

在《两条建议》一书中，阿卜杜勒·拉蒂夫于 1217 年至 1225 年间在阿勒颇或安纳托利亚撰写了一本针对虚假知识的诽谤书，其中，阿卜杜勒·拉提夫为未来的医生和未来的哲学家提出了“两条建议”，对虚假医生的激烈争论，以及对虚假哲学家的同样严厉的谩骂（参见 Gutas 2011；Martini Bonadeo 2013；约斯 2014；贾德 2017；费杜阿什 - 阿琼 - 本·艾哈迈德 2018）。

在他那个时代，那些致力于哲学的人都是糟糕的哲学家，原因有很多：他们缺乏兴趣、哲学晦涩难懂、缺乏训练和好的老师。但他那个时代的哲学成果衰落的主要原因在于对古代著作的忽视。这些作品的页面现在被装订商和药剂师用作包装用纸。阿卜杜勒·拉蒂夫说，没有人愿意否认阿维森纳对哲学研究所做的贡献。事实上，他为哲学提供了新的活力，他已经能够部分地理解古书并对其进行介绍。然而，如果人们更详细地审视他的作品，并将它们与古代作家，特别是亚里士多德或法拉比的类似主题的作品进行比较，就会发现它们的劣势。因此，阿卜杜勒·拉蒂夫建议提出柏拉图和亚里士多德在各自哲学中遵循的方法。在这样做的过程中，他追随法拉比，总结并逐字引用了法拉比的《柏拉图和亚里士多德哲学》（Rosenthal & Walzer 1943；Mahdi 1961，2001），其中柏拉图对话和亚里士多德论文都按这样的顺序列出：构成了对哲学研究所有领域的系统和渐进的调查。

对于阿卜杜·拉蒂夫来说，就像法拉比笔下的柏拉图一样，哲学研究始于对什么构成了人的完美的调查，这不包括健康的体格、宜人的面容、高贵的血统、一大群人。朋友和恋人；它也不包含财富、荣耀或权力，因为这些都不能使人完全而真正地幸福。对人来说，幸福的实现在于某种特定类型的知识，即对所有众生物质的知识以及某种生活方式，即美德生活。根据事物本质对事物的认识本身并不是目的，而是哲学家道德生活方式的必然特征：事实上，在哲学家看来，理论知识是行动、伦理和政治的序言。因此，阿卜杜勒·拉蒂夫强调，生活在无知中的人与野兽的生活没有区别，因为在无知中，人的行为就像野兽一样。无知的生活是一种不寻求真理的生活，因此本身就是不人道的。

从这个角度来看，阿卜杜勒·拉蒂夫介绍了柏拉图的政治哲学。由于灵魂的完美只有在正义统治的城市中才有可能，柏拉图从分析正义是什么以及正义应该如何存在开始。然后柏拉图审视了那些偏离良好生活方式和哲学美德的城市。在道德城市中，人们必须接受有关神圣和自然存在的知识的教育，并遵循道德的生活方式。人类的完美是由将理论、政治和实践科学结合起来的人实现的。他将进行统治，并有能力对正义和其他美德进行科学研究，并塑造青年和大众的品格。他将能够纠正错误的观点，并用知识治愈社会各阶层。统治者将是人类最完美的人。

然后阿卜杜拉提夫介绍了法拉比的亚里士多德，他认为柏拉图所追求的人的完美不是不言而喻的，也不是容易通过导致确定性的论证来解释的。因此，他认为，有必要先考虑一下。就本质而言，人类渴望有四种美好的东西：身体的健全、感官的健全、辨别导致身体和感官健康的事物的能力、以及获得导致其健全的东西的能力。其次，人渴望知道感知事物的原因以及他在灵魂中看到的事物的原因，他发现他知道的越多，他就越感到快乐。因此，根据亚里士多德的说法，人类所寻求的知识可以说有两种类型：第一种是为了身体、感官和其他两种能力的健康而寻求的有用知识，第二种是渴望的和令人向往的知识。其本身是为了人们在理解它时所体验到的乐趣：例如，神话或国家的故事。

阿卜杜勒·拉蒂夫接着解释说，人类知识分为三种认知：通过感官获得的认知，但通常是不够的；源自人类的最初必要的认知；以及通过调查和思考获得的认知。 “阿卜杜勒·拉蒂夫问自己什么类型的知识最适合人类。事实上，动物也有身体、感官，并且有能力辨别如何以及用什么来保护自己的健康。然而，他们不具备好奇心所激发的渴望，去了解天上和地上所见事物的原因。

这个问题涉及到以下问题：如果原因所涉及的知识类型不是为他而设计的，为什么人们会渴望知道原因呢？这是因为人可以通过了解原因而变得完美。事实上，了解原因是人类本质的行为。然而，这一声明引发了一系列问题。人的本质是什么，他的最终完美是什么，实现其本质最终完美的行为是什么？然而，鉴于人是世界的一部分，如果一个人希望了解人及其活动的目的，他必须首先了解世界的整体。世界的整体及其各个部分必须寻求的四个原因是：它是什么、它如何存在、它来自什么以及它是为了什么。

对世界整体及其各个部分的研究被称为自然研究，而对人类通过美德和意志所拥有的事物的研究被称为对依赖于意志的事物的科学。由于人的自然和与生俱来的东西在时间上先于人的意志和选择的东西，所以第一种类型的研究将先于第二种类型，即使两者都必须达到某种科学。除了这两种类型的研究之外，还有逻辑艺术，它构成了灵魂的理性部分，引导灵魂走向确定性、研究再研究；此外，逻辑还指导和检验其他两个研究领域的有效性。

阿卜杜勒·拉蒂夫提醒说，在亚里士多德的自然科学中，基本的认识论标准认为，人必须从感官所证实的事物开始，然后继续探索隐藏的事物，直到他知道他想知道的一切。因此，他继续研究植物，然后研究动物。他对它们的物种进行了分类，并解释了每种动物物种所具有的器官装置。由于仅靠器官不足以解释动物的生命，人类觉得有必要引入一个更进一步的原理，那就是灵魂。然而，灵魂并不足以解释人，因为人的行为比灵魂的行为更强大。灵魂不足以解释人所达到的最高程度的实体性：亚里士多德发现人具有言语，而言语源自智力或智力原则和力量。

人类的智力处于有效状态并开始采取行动。所有从效力传递到行为的事物都需要一个与必须传递到行为的事物相同种类的代理人。因此，为了从效力转变为行动，智力也需要一种始终处于行动而非效力的活跃智力。当人的智力达到极端完美时，它的实质就接近于这种活跃智力的实质。在追求完美的过程中，人的智力倾向于模仿这种智力的模型，因为正是这种智力使人就其作为人而言具有实质性。这种智力也是人的目的，因为它为人提供了趋于完美的原则和榜样，即尽可能地接近自己。因此，这是他的代理人、他的目的和他的完美。它以三种不同的方式体现为一条原则：作为行动者、作为目的、以及作为人类所趋向的完美。然而，对于人而言，它是一种单独的形式、一个单独的行动者和一个单独的目的。

探究的结果得出这样的结论：人性、人类灵魂以及两者的能力和行为，就像实践智力的能力一样，都是关于人类智力的完善而最终确定的。然而，自然、灵魂和人类智力还不足以达到完美，不可能不考虑依赖于实践智力的意志和选择所产生的行为。因此，因此，这些行为也必须像构成人类意志的一切行为一样成为调查的对象。另一方面，欲望和事物依赖于感觉和洞察力（其他动物也拥有这些），它们既不是人类的，也无助于实现理论上的完美。根据这一标准，有必要彻底重新审视所有在探索中已经建立的科学领域，这些领域有助于人类实现完美，而另一方面，又阻碍了这种探索。

最后，阿卜杜勒·拉蒂夫提到形而上学，说在亚里士多德的形而上学中，人们是按照与自然科学不同的方法来研究存在的。与他的法拉比源，法拉比的柏拉图和亚里士多德的哲学不同，“正如我们所知，阿卜杜勒·拉蒂夫开始分析形而上学，它的研究对象是神圣和高贵的事物。”他似乎提到了亚里士多德的伪神学，即由‘Abd al-Masih ibn Nai‘ma al-Himsi 翻译并由 al-Kindi 更正的普罗提诺《九章集》（IV 至 VI）的意译选集。他指出，亚里士多德在《神学》（Kitab bi-utulugiyya）中说，上帝为人类创造了地球世界，也为人类创造了智力，并将其分散在他的灵魂中，使其成为一种武器，使人类能够坚强起来，使他能够生活在地球上（即实践智力）并研究天地的创造和天地间的奇观（即理论）智力）。他说，上帝是有远见的，他照顾品质更好的人，并通过冥想、灵魂光辉或启示的方式，通过积极智力的中介来激励他们。

当然，由于人是不同的，所以对真理的认同也有不同的形式：遵循亚里士多德在《后分析》中所指出的论证方式的人的绝对确定性，以及亚里士多德在《修辞学》中所指出的通过例子和图像产生的说服力和诗学。因此，哲学以每个人可能的方式在每个人身上产生。

对于阿卜杜勒·拉蒂夫来说，柏拉图和他的弟子亚里士多德在他们的哲学思考中追求相同的目的和相同的结果，也就是说，人作为人的完美，这两者都在对事物真理的认识中得到认同。此外，他们描述了一个在其有机构成和完整性方面如此完美的系统，以至于他们的后代除了研究它以试图正确理解他们的思想之外什么也没有。阿卜杜勒·拉蒂夫说，柏拉图和亚里士多德哲学的特殊性有三个原因：第一，他们的哲学有助于激励人们学习；第二，他们长期以来在这一领域具有影响力；第三，他们的哲学是绝对的。他们的哲学的首要性在于他们对原因的研究是从较远的物体到最近的物体。这种询问方法不需要其他任何东西，也无法反驳。因此，认为现代人的作品比古代人的作品更清晰、更有用或者质量更优越，这是一个巨大的错误。

3. 对现代人的批评

阿卜杜勒·拉蒂夫一直坚持将他定义为与古代人不同的现代人的作家，他对前者的作品发起了严厉的论战攻击。他的优先目标是阿维森纳和法赫尔·丁·拉齐，他认为，尽可能比阿维森纳更糟糕。事实上，这些作者的著作与古人的著作相比，科学水平低下，混乱不堪，缺乏细致的分析。

3.1 对阵阿维森纳

‘Abd al-Latif对Avicenna的哲学提出了一系列批评（Martini Bonadeo 2013； Ben Ahmed 2019）。首先，他解释说，Avicenna没有设法提出详尽的哲学体系，在该系统中，每个哲学研究领域都可以接受适当的治疗。 ‘Abd al-Latif批评Avicenna对实践领域的反思。即使在他最著名的摘要（Kitab al-Shifa）中，Avicenna也忽略了柏拉图共和国的内容，亚里士多德的道德规范和他的政治。 ‘阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）解释了这一遗漏是因为阿维森纳（Avicenna）完全缺乏实践哲学的熟悉程度，而且总体上也缺乏哲学。

第二，根据'Abd al-Latif的说法，Avicenna似乎已经扭曲或不知道亚里士多德认识论标准，根据该研究必须从我们更容易了解的研究开始（参见Aristotle） ，物理I.1，184A16-21;这就是为什么，例如，Avicenna在对待灵魂后将动物学错误地放置。

接下来，‘Abd al-Latif指出，Avicenna制作了许多作品，这些作品彼此复制了，例如Kitab al-Shifa和Kitab al-Najat。他观察到，Avicenna决定通过亚里士多德在后验分析（LL，71A1-3）上提出的所有论文来介绍所有论文。但这就是Avicenna对后验分析的全部知识。实际上，他还没有处理逻辑终结的构成，也就是说，这是后验分析，主题，秘密反驳，言论和诗学的五种逻辑艺术，他有居住在对Isagoge，类别，DE解释和先前分析的内容的分析中，根据“ ABD al-Latif”，该分析构成了真实逻辑的准备介绍。即使是较长的逻辑，也介绍了一个混乱的话语。 ‘Abd al-Latif提供了加强他强烈批评的例子。首先，让他感到惊讶的是，Avicenna尚未澄清“ Have”类别（ἔχειν；对于阿拉伯语翻译，请参见Afnan 1964：89-90）。但是，实际上，在Kitab al-Shifa的类别（Al-Maqulat）的一部分中，Avicenna将很少的单词用于他对这一类别的含义和价值的解释。他坚持认为这不是一个明确的类别，并且认识到他尚未设法理解它，因为他看不到它如何包含物种。此外，'Abd al-Latif对Avicenna将天空的运动置于“位置”类别（κεῖσθαι）的类别中感到惊讶，即使他本人本人已经写了一本书Mundo和物理学。 Avicenna在Kitab al-Shifa'和Kitab al-Najat中都用Avicenna来解释κεῖσθαι的类别。与该地方的方向和部分有关的并行性，如果身体在某个地方，例如站立并坐下。 ‘阿卜杜勒·拉蒂夫（Abd al-Latif）的第三次批评是阿维森纳（Avicenna）声称他可以定义两个相对术语之一而无需求助于另一个。 ‘ABD al-Latif强调，在Isagoge Avicenna中，分别分别定义了属，分别分别定义了物种，并分别定义了父亲。然后，在他对父亲的定义中，“从他的精子中创造出与他相似的生物”的“生物”中发现自己有义务寻求求助于四个截然不同的关系。

‘Abd al-Latif继续批评Avicenna关于三段论的理论，尤其是他承认假设的三段论。最后，‘Abd al-Latif对Avicenna提出了一系列进一步的批评，但没有详细介绍它们。阿维森纳（Avicenna）用实际上源自修辞学的材料扩大了诗学书。由于Avicenna的Kitab al-Shifa'尽管有很多错误，但他已成为“ Abd al-Latif的同时代人”中的哲学百科全书，他认为Avicenna是造成哲学上广泛蔓延的间接原因，例如混乱，例如造成混乱的事物，因为例如，适合物理学的对象，即与形而上学的对象。

3.2对阵Fakhr al-Din al-Razi

‘Abd al-Latif提出了Al-Razi的工作，充满错误的两组原因不应成为人们钦佩的对象。首先，这位作者没有对他决定考虑的各种科学的具体技术知识：例如，他对医学术语的使用是不准确的，例如，在他关于Avicenna佳能的注释中。第二，由于他缺乏任何教学方法，因此他只是提出了不断的诡辩。由于这些原因，'Abd al-Latif坚持认为，他甚至不应该像他在Sura 112或Sura 95和Sura 95和Sura 87的评论中那样扮演古兰经的圣经（Gannagé211：227-256; Stern; Stern 1962：57-59）。

4。形而上学

4.1形而上学作为对事业和第一哲学的研究

‘Abd al-Latif的主要作品，《关于形而上学科学》的书，在两个手稿中幸存下来：第一个，是MS。开罗，达尔·库图布（Dar al-Kutub），艾哈迈德·泰曼（Ahmad Taymur Pasha Hikma）117，16–178，它可能是1529年在埃及生产的；第二个女士Instanbul女士，SüleyManiyeKütüphanesi，Carullah，1279年，FOLS 140V-187V，由1477年在1477年在也门的Sa'da生产，由书房和Coplest Muhammad Ibn Ibn Ibn ibn ibn ibn ibn hasan al-Nihmi（1480年之后），他们在1477年生产。他个人使用的哲学文字（Rosenthal 1955；格里菲尔2023）。

在他关于形而上学科学的ABD Al-Latif解释的书中的二十四章中，并总结了一种关于形而上学论文的“图书馆”（Zimmermann 1986），在Falsafa的形成时期被同化并将其强加给了自己。成为规范的点。 《形而上学科学》一书的编辑计划遵循了根据Al-Farabi对科学的列举的形而上学和神科学的顺序。实际上，它包括三个不同的部分，这些部分反映了Al-Farabi的三方部门：在第一部分中，其中包括前四章，其中有众生及其事故的研究；第二部分从第五章到第十二章，涉及定义和演示的原则。第三部分和最后一部分，包括十三至二十四章，致力于描述非物质和可理解现实的层次结构，直到达到第一个搬家，第一个原则，第一个原因，第一个原因，这是什么，只不过是《古兰经》的一位神，是公益人的创造者，是亚里士多德形而上学，新柏拉图形而上学和伊斯兰一神论的综合（Neuwirth 1976）。

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