阿卜杜·拉蒂夫·巴格达迪（一）

生活与作品

1.1 生活

1.2 作品

2.什么是哲学研究

3. 对现代人的批评

3.1 对阵阿维森纳

3.2 反对法赫尔丁·拉齐

4.形而上学

4.1 作为因果研究和第一哲学的形而上学

4.2 普罗维登斯

4.3 智力和第一因

4.4 作为主权科学的形而上学科学

5. 认识论和实践的好与坏

5.1 医学认识论

5.2 反对炼金术

参考书目

主要来源

二手资料

学术工具

其他互联网资源

相关条目

生活与作品

1.1 生活

阿卜杜勒·拉蒂夫的知识立场体现在他的自传（sira）中。它似乎是他为儿子沙拉夫·阿尔丁·优素福（Sharaf al-Din Yusuf）撰写的一部已不复存在的更大作品的一部分。 sira 包含在 Ibn Abi Usaybi'a 所著的《关于医师等级的信息来源》中（Ibn Abi Usaybi'a，c. 1242 [1882–84]，Kitab 'Uyun al-anba' fi tabaqat al-atibba'， A. Müller（编辑），al-Qahira：al-Matba'at al-wahbiyya， 1882-1884：II。201-213；马蒂尼·博纳迪奥 2013）。 19世纪初，它由穆斯利（Mousley 1808）编辑并翻译成拉丁文，并由德萨西（de Sacy 1810）重新编辑并翻译成法语。第二本自传包含在 1225 年于埃尔津詹撰写的《两篇忠告之书》中，并保存在《女士》中。布尔萨，Il Halk Kütüphanesi，Huseyin Çelebi 823（参见 Stern 1962；Dietrich 1964；Gutas 2011；Martini Bonadeo 2013；Joosse 2014；Jad 2017；Fedouache - Ajoun - Ben Ahmed 2018）。第三本自传现已失传，可能是由他的学生伊本·哈利坎 (Ibn Khallikan) 引用的（Ibn Khallikan, Shams al-Din Ahmad ibn Muhammad, d. 1282 [1968–1977], Wafayat al-a'yan wa-anba' abna' al -扎曼，I.阿巴斯（主编），贝鲁特：达尔萨迪尔，1968-1977 年： IV.76–77）。阿卜杜勒·拉蒂夫自传中的其他段落已被扎哈比的《伊斯兰史》保留（Von Somogyi 1937；Cahen 1970）。最后，关于阿卜杜勒·拉蒂夫的更多信息可以在他的埃及之旅报告中找到，题为《我在埃及土地上目睹的事情和所见事件的报告和记述之书》，这是摘自他自己的纲要。埃及历史，关于埃及的长书，我们已经失传了（Wahl 1790；de Sacy 1810；Zand、Videan 和 Videan 1965；Malallah 1987 年；马蒂尼·博纳迪奥 2017 年；克佐-贝鲁奇 2020 年）。

1162 年 2 月至 4 月间，他出生于巴格达一个来自摩苏尔的上层阶级家庭，并在巴格达度过了他的成长岁月，直至 1189 年。与他同时代的亚古特写道，“根据他的血统 (qadiman)，他被称为伊本·拉巴德 (Ibn al-Labbad)”，一种姓氏（Yaqut al-Hamawi al-Rumi, d. 1229 [1993], Mu'jam al-udaba’。Irshad al-arib ila ma‘rifat al-adib，I. Abbas（编辑），贝鲁特：Dar al-Gharb al-Islami，1993：IV.1571）。他在巴格达度过了青年时代，在父亲阿布·伊兹·伊本·穆罕默德·莫西里（Abu l-'Izz ibn Muhammad al-Mawsili）的指导下，他曾是阿布·巴拉卡特·巴格达迪（Abu l-Barakat al-Baghdadi，卒于 1165 年）（伊本·阿比·乌赛比阿 (Ibn Abi Usaybi'a)）的学生。 ，c. 1242 [1882–84]，Kitab 'Uyun al-anba' fi tabaqat al-atibba'，A. Müller (ed.), al-Qahira: al-Matba'at al-wahbiyya, 1882–1884: I. 280; Toorawa 2004），'Abd al-Latif 与许多著名学者一起研究伊斯兰科学和医学，包括 Kamal ad- Din 'Abd al-Rahman al-Anbari（卒于 1181 年），伊斯兰教法教授， Nizamiyya madrasa 的阿达布文学、圣训（传统）和阿拉伯语语法、Wagih al-Wasiti（卒于 1215 年）、Zafariyya 清真寺的教授、Ibn Fadlan（卒于 1199 年）、一位精通 khilaf 的杰出法律学者（法律的分歧）和辩证法，以及伊拉克沙斐仪派的领导人阿卜杜拉·伊本（'Abd Allah ibn）艾哈迈德·伊本·哈什沙卜（Ahmad ibn al-Khashshab，卒于 1171 年），圣训大师、语法学家、数学家、法拉伊德（Fara'id）（世袭法）和 nasab（家谱）专家，拉迪·杜拉·阿布·纳斯尔 (Radid al-Dawla Abu Nasr，卒于 1182 年)，儿子著名医生阿明·道拉·伊本·蒂尔米德 (Amin al-Dawla Ibn al-Tilmidh)，医学教授。

在他的家乡，阿卜杜勒·拉蒂夫迈出了哲学的第一步，研究安萨里的《哲学家的意图》、《逻辑艺术中的科学衡量标准》、《道德行动标准》和《逻辑推理的试金石》。然后他转向阿维森纳的书籍，包括阿维森纳的学生巴赫曼亚尔的《救赎》、《治愈》、《正典》和《验证》。最后，他仍在巴格达学习了印度数学、欧几里得几何学和贾比尔·伊本·哈扬（Jabir ibn Hayyan）的许多炼金术书籍，但后来他放弃了这门他认为是非理性实践的学科。

1189年，28岁的他离开巴格达，开始了漫长的求知旅行。首先他在摩苏尔呆了一年。在那里，他听到人们对苏赫拉瓦迪赞不绝口。他读到了苏赫拉瓦迪的论文《暗示》、《微光》和《上升的步骤》；但他没有在其中找到他所寻找的知识。他离开摩苏尔前往大马士革，在那里加入了语法学家金迪·巴格达迪（al-Kindi al-Baghdadi，卒于 1216 年），并撰写了一定数量的语法论文。在大马士革，他越来越远离炼金术的研究和实践。然后阿卜杜勒·拉蒂夫前往耶路撒冷，然后前往阿卡附近的萨拉丁。在这里，他接触到了萨拉丁的随从：巴哈丁·伊本·沙达德 (Baha’ al-Din ibn Shaddad，1145-1234 年)，他的传记作者、军队和耶路撒冷城的首领，以及伊马德·丁·卡提卜·伊斯法哈尼 (Imad al-Din al-Katib al-Isfahani，1145-1234 年)。 .1201），萨拉丁事迹的编年史家。带着后者撰写的安全通行文​​件，阿卜杜勒·拉蒂夫抵达开罗。

他在埃及的目的是会见亚辛·西米亚伊 (Yasin al-Simiya'i)（一位不知名的炼金术士）和摩西·迈蒙尼德 (Moses Maimonides)，他是 1135 年出生于科尔多瓦的著名犹太哲学家、神学家和医生。首先是因为他的教学毫无意义，并发现后者非常出色，但受制于出类拔萃的愿望和他的政治野心。阿卜杜勒·拉蒂夫读了《迈蒙尼德困惑者指南》，发现这是一本糟糕的书，败坏了信仰和宗教的信条。

阿卜杜勒·拉蒂夫 ('Abd al-Latif) 在开罗充满活力的文化环境中遇到了逍遥派传统，在那里他遇到了阿布·卡西姆·沙里伊 (Abu al-Qasim al-Shari'i)，后者对“古人”和阿布·纳斯尔 (Abu Nasr) 的作品拥有专业知识法拉比。正如 de Sacy (de Sacy 1810) 谨慎暗示的那样，他可能是圣训 Abu al-Qasim al-Busiri（或 al-Busayri d.1202）中著名的科学大师。但这种识别仍然存在问题，因为阿卜杜勒·拉蒂夫的九位同时代人都拥有 nisba al-Shari‘i，其中大多数是开罗学术家庭的成员，其中两人还拥有 kunya Abu l-Qasim。此外，布西里和 nisba al-Shari‘i 的九位持有者都不以其专业的哲学知识而闻名（Griffel 2023）。在开罗，阿卜杜勒·拉蒂夫第一次研究了“古代人”的书籍，即亚里士多德、阿弗罗迪西亚的亚历山大和泰米斯提乌斯，并在此基础上开始检验阿维森纳学说的说服力。由此他开始认为阿维森纳的作品低劣。尽管如此，阿卜杜勒·拉蒂夫非常不愿意放弃他的导师，以及他年轻时研究背后的灵感。

1192 年 9 月 13 日，也就是阿尤布王朝与法兰克人停战的日期之后，阿卜杜勒·拉提夫搬到了耶路撒冷，在那里他亲自会见了萨拉丁，萨拉丁给了他一笔丰厚的津贴，让他在大马士革的倭马亚清真寺任教。萨拉丁（卒于 1193 年）去世后，阿卜杜勒·拉蒂夫生命的最后几年采取了一系列漫长旅行的形式，不再寻找知识、指导、老师和书籍，而是出于以下动机：或应赞助人的要求：在大马士革，萨拉丁的长子马利克·阿夫达尔；在开罗 al-Malik al-Aziz、在耶路撒冷 al-Malik al-Adil Sayf al-Din Abu Bakr ibn Ayyub、在 Erzinjan al-Malik 'Ala' al-Din Da'ud ibn Bahram 以及安纳托利亚的许多其他地方（埃尔泽鲁姆 (Erzerum)、卡马 (Kamah)、德弗里吉 (Dvriji)、马拉蒂亚 (Malatya)) 塞尔柱人的赞助人，位于阿勒颇 Shihab al-Din Tughril。他在许多不同的宗教学校和清真寺任教，包括耶路撒冷的阿克萨清真寺、开罗的爱资哈尔清真寺、大马士革的阿齐兹亚宗教学校。他同时代的 al-Qifti 报道说，在他生命的最后阶段，他尝试行医，但没有成功，因为他还不够优秀的实践医生（Ibn al-Qifti，d.1248 [1950-1955]，Inbah al- ruwat 'ala anbah al-nuhat，M. Abu l-Fadl Ibrahim（编辑），al-Qahira：Dar al-Kutub al-Misriyya，1950–55：II.196；Griffel 2023）。 1231 年秋天，当他在阿勒颇时，他想去麦加朝圣，于是他开始了前往巴格达的旅程，将他的一些作品留给阿拔斯王朝哈里发穆斯坦西尔·伊本·扎希尔（Abbasid caliph al-Mustansir ibn al-Zahir，1226-1242 年在位） ）。抵达巴格达后，阿卜杜勒·拉蒂夫就病倒了，并于 1231 年 11 月 9 日去世，享年 69 岁。他被埋葬在瓦尔迪亚公墓中他父亲的旁边。

阿卜杜·拉提夫的学生有：圣训学者扎基·丁·比尔扎利（Zaki al-Din al-Birzali，卒于 1239 年）、植物学家伊本·苏里（Ibn al-Suri，卒于 1242 年）、法官蒂法希（al-Tifashi，卒于 1253 年）、伊本·阿尔- “阿迪姆（Adim，卒于 1262 年）和传记作家伊本·哈利坎（Ibn Khallikan，卒于 1282 年）。”Abd拉蒂夫最严厉的批评者是齐夫提，他指责拉蒂夫是一位无法行医的理论家，而且是剽窃者。 Al-Qifti 对他的敌意可能是由于‘Abd al-Latif 指控约瑟夫·本·犹大·本·西蒙 (Joseph ben Judah ben Simeon) 行骗和谋杀而引起的（Josse 2007；Griffel 2023）。

1.2 作品

最古老的阿卜杜勒·拉蒂夫作品清单是由 Yaqut 给出的（Yaqut al-Hamawi al-Rumi, d. 1229 [1993], Mu'jam al-udaba'。Irshad al-arib ila ma'rifat al-adib ，I. Abbas（主编），贝鲁特：Dar al-Gharb al-Islami，1993 年： IV.1572–1573) 和伊本·阿比·乌赛比亚 (Ibn Abi Usaybi'a) 在《医师等级信息来源》中专门介绍他的条目末尾 (Ibn Abi Usaybi'a, c. 1242 [1882–84]: II. 211 –213）。后来的列表可在 Ibn Shakir al-Kutubi 的讣告中遗漏的内容中找到（Ibn Shakir al-Kutubi，1363 年之前 [1974]，Fawat al-wafayat，I. 'Abbas（编辑），Bayrut：Dar al-Sadir， 1974：II。385-388）和萨法迪（al-Safadi，萨拉赫） al-Din khalil ibn Aybak，d. 1363 [1929–2013]，Al-Wafi bi-l-wafayat，H. Ritter 等人（编辑），贝鲁特：XIX.109–111）。

伊本·阿比·乌赛比阿 (Ibn Abi Usaybi‘a) 列出的清单共有一百七十三部作品，其中包括短文和论文。这些主题反映了阿卜杜勒·拉蒂夫兴趣的多样性。列出了十三部关于阿拉伯语言、词典编纂和语法的著作，两部关于伊斯兰教法，九部关于文学批评，五十三部关于医学，十部关于动物学，三部关于tawhid（上帝的统一）科学，三部关于历史，三篇关于数学和相关学科，两篇关于魔法和矿物学，二十七篇关于其他主题。有四十八本关于哲学的著作：十九本关于逻辑——其中两本反对阿维森纳和条件三段论理论——十本关于物理学，八本关于形而上学，九本关于政治。还提到了两本一般著作，分为三部分：逻辑学、物理学和形而上学；其中一本共十卷，由作者花费二十年时间完成。

伊本·沙基尔·库图比的名单较短。它列出了伊本·阿比·乌赛比阿没有提及的阿卜杜勒·拉蒂夫的十五篇论述，以及前面的列表中提到的八十一篇著作，除了一篇关于解毒剂的著作之外。

流传下来的关于圣训、词典编纂和语法的著作，或者至少是迄今为止已确定的手稿中包含的著作（Martini Bonadeo 2013，Fedouache - Ajoun - Ben Ahmed 2018）是

圣训语言纲要（al-Radi 1977、1979）；

《先知之剑中王冠论文》摘录；

‘Abd al-Latif 对哈里发纳西尔的传统集《Rawh al-‘arifin》的评论；

先知及其同伴的言论摘录。 先知及其追随者。

关于 fiqh（法律）有

埃及法典中法律的简要研究；

Abu Yahya ‘Abd al-Rahim ibn Nubata al-Fariqi 对收藏的评论。

关于数学有

印度数学中显而易见的书。

关于医学的一些作品幸存下来：

希波克拉底的预测学评论（Joosse & Pormann 2012）；

希波克拉底格言评论（Joosse & Pormann 2012）；

《胡奈医学问题评论》；

Lutfallah al-Misri 解剖学评论；

关于修订评注剖析的说明；

论文《简单医学物质及其天然品质的原理》。

关于哲学，有：

《关于感官的论文及其功能的两个问题》（Ghalioungui & Abdou 1972；重印 Ghalioungui 1985）；

《自然科学问题》（Ghalioungui & Abdou 1972；重印 Ghalioungui 1985）；

《形而上学科学》（Badawi 1955a,b；Neuwirth 1976, 1977–78, 1978；Ajoun 2017；Martini Bonadeo 2017）。

除了这些作品之外，还有十一篇论文被保存在布尔萨的杂项手稿中，Hüseyin Çelebi 823 (Stern 1962; Jad 2017; Fedouache - Ajoun - Ben Ahmed 2018, 3– 236）：

‘Abd al-Latif 对 Fakhr al-Din al-Razi 对阿维森纳正典 Kulliyyat 部分的几段注释的批评（fols 1v–19v 和 28r–34r）；

‘Abd al-Latif 对 Fakhr al-Din al-Razi 的《纯粹意图章》论文的批评（fols 34r–38v 和 20r–23r）；

根据伊本·海瑟姆的论着《论空间的本质》（fols 23v–27v 和 39r–52r；参见 Rashed 2002, 4, 908–53），其中阿卜杜勒·拉蒂夫试图反驳伊本·海瑟姆的地点几何化恢复亚里士多德的定义是对哲学首要地位的一种捍卫与数学相比（El-Bizri 2007）；

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