过程有神论（三）

怀特黑德完全意识到，将这些类别应用于上帝有一个想象力的飞跃，但他认为该应用可以以纪律严明而系统的方式进行。怀特黑德认为上帝是一个实际的实体。在上帝中，分别称为身体和精神杆，分别称为随之而来的本质和原始性质。与实际实体的身心极点一样，这两个“自然”是可区分的，但是神灵的不可分割的方面。也就是说，除了另一个之外，都不存在，彼此都需要彼此。原始性质是上帝对所有可能性的设想。在莱布尼兹的成语中，这是上帝对所有可能世界的知识。它被称为“原始”，因为它代表了可能没有束缚实际事件过程的可能是什么。这是逻辑空间，除了随之而来的大自然表明，实际上缺乏。随之而来的自然是上帝对世界实际过程的预兆。相反，这是世界对上帝的影响。它被称为“因此”，因为它是基于或取决于非分离实际实体的决定（Whitehead称它们为实际场合）。随之而来的本质是所有实现的事实的记录，对过去的事物的完美记忆 - 白人谈到了上帝中世界的“客观不朽”。这两个天性在上帝与生物的互动过程中共同起作用。神灵将实际场合的世界带入了它的经验。然后，上帝将实际发生的事情与纯粹的可能性进行了比较，上帝以新的理想（新目标）为世界提供了为每个实际实体定制的，以实现现实实现的目标。怀特黑德有时将过程的这一方面称为上帝的超端本质。这是上帝对世界的意义，作为“感觉的诱惑”，敦促这些生物努力为自己的能力完美而努力。

怀特黑德（Whitehead）“ litany”中的每一个陈述都可以用两种天性与上帝与世界的互动之间的互动来解释。在永远设想可能性领域的意义上，上帝是永久的。在上帝的记忆中，世界是永久性的，是客观上不朽的。上帝精通不断获得世界的新经历，世界对实际场合的生育和死亡的节奏流利。上帝是一个真正的实体。但是上帝在每个紧急情况下提供的可能性的分级相关性中有很多。从上帝的经验中，世界是一个世界。世界之所以很多，是因为构成了多个场合。与世界相比，上帝是通过实现世俗场合的统一性而在随之而来的自然界中实现统一的。但是，与上帝的原始性质相比，世界是实际的，尽管它与整个可能性一样无限，但这并非具体。上帝和世界在彼此之间彼此之间存在着内在的行为。然而，上帝和世界彼此超越了彼此，他们的经历并非完全由对方决定。最后，正如我们已经看到的那样，上帝是通过可能性告知世界的（从技术上讲，上帝为每个新生的场合提供了“初始目标”）。世界创造上帝，而不是通过使上帝的存在，而是通过在上帝中创造某些东西，即客观上不朽的材料。

4.2 Hartshorne关于存在和现实

Hartshorne通过在个人的存在和持久特征之间进行逻辑类型的区分，并在个人的实际状态中介绍了逻辑类型，从而发展了双重超越的概念。 Hartshorne以他的鸟类学兴趣的榜样说：“我（至少可能）明天将存在是一回事。我将在中午听到蓝色周杰伦的电话是另一个蓝色的电话”（Hartshorne 1962，63）。两个句子之间的逻辑关系“我明天将存在”和“明天我将在中午听到蓝色的召唤”之间存在的逻辑关系是，第二个句子是从第一个人开始的，但是第一个可以从第二个开始。句子之间的需要的关系是它们中提供的信息的函数。这两个句子都说明了个人的存在，但只有第二句话说明个人所拥有的经历。 Hartshorne认为，句子之间的这种逻辑关系反映了一个人存在的事实与存在的实际状态之间的本体论差异。 Hartshorne说，与现实相比，存在是混凝土的抽象。生存的真实性也是一个人的定义或持久特征。与“ Hartshorne存在的Hartshorne”所描述的“ Hartshorne存在为鸟类学家”所描述的状况是抽象的，“ Hartshorne在中午听到了蓝杰伊的呼唤”。较抽象的陈述留下了有关个人实际性的更多详细信息。除非发生严格的确定性（这要求只有一个真正的未来，否则鸟类学家明天就可以存在，而无需在中午听到蓝色的呼叫（也许他会听到另一只鸟，或者根本没有听到）。

实际上，Hartshorne在事物（其本质或定义特征）之间提出了三倍的区别，即事物是（其存在）以及其存在的特定方式（其实际状态或现实）。 Hartshorne坚持认为，这种区别在普通的经验中足够熟悉，适用于上帝，是谈论神的双重超越的基础。但是，在上帝的案件和生物的案例之间，存在重要的差异。人类的存在和特征是脆弱的，并且会因变异而产生变化。另一方面，上帝的存在和性格不是不安全的，不稳定的或短暂的。总而言之，它们不是偶然的。 Hartshorne同意上帝存在的传统有神论，而没有可能没有存在的可能性（有时被称为必要的存在或存在），而上帝在爱，知识和权力上必不可少。一个紧密相关的观点是，在神圣的情况下，存在和本质是相同的，而它们在生物中不是同一件事。阿奎那谈到了这些生物的“存在成分”，以表明不一定存在生物。 Hartshorne对此表示同意。由于在上帝中，存在和本质是相同的，因此hartshorne通常会缩写存在，本质和现实之间与存在与现实之间的区别。

存在与现实之间区别的重要性是证明神的必要方面并不排除上帝具有偶然性方面的，只要它们与必要的方面不冲突。我们以前在讨论真实关系中看到，如果要对有意义的事物有完美的知识，则必须存在神圣存在的偶然方面。阿奎那（Aquinas）拒绝了这一结论，部分原因是他认为偶然性是一种形而上学的病毒，它感染了它是一种特征的存在。他说，其物质具有任何效力的存在可能会腐烂（如物理生物）或an灭（例如天使的情况）（Summa Contra contra contra contiles i，ch。16，第2段）。存在与现实之间的逻辑类型的区别可确保上帝的意外事件对神的必要生存没有任何威胁。因此，哈特肖恩（Hartshorne）说：“上帝的存在是他的本质，是一个分析的真理……但是，他是如何，或以什么实际经验或知识状态或意志存在的，他的存在与我们自己的生存一样，是偶然的”（ Hartshorne 1948，87）。 Hartshorne理论也是上帝的性格或本质极好的一部分。因此，神圣现实中的意外情况不包括上帝在人类案件中像他们那样自私，残酷或邪恶的可能性。

在上一段中提到的天使存在的存在引起了关于过程有神论的讨论，很少有人注意到。阿奎那（Aquinas）在他所说的关于天使的本质时，近似于不变的存在与可变现实之间的hartshornean区别。 （Thomists可能会说Hartshorne近似Aquinas。）Aquinas认为，天使不受自然的衰败或破坏，因为它们是无效的。像上帝一样，它们的存在不受时间流的影响。但是，它们具有某些变化。尽管它们的存在是恒定的，但他们有自由意志，并且知识可以增加，从某种意义上说，他们可以从一个地方移动。阿奎那说，在上帝永恒的不合格的无济于事与有形生存的合格变化之间，天使存在的合格不变性。这样做的技术表达是æviternity，这是永恒和时间极端之间的平均值（Summa theologica i，q 19，a。5）。一个人几乎可以说，正如哈特肖恩（Hartshorne）所构想的上帝是杀人罪，除了三个重要区别：（1）天使般的存在不受时间影响，但仍然是偶然的，这与哈特斯霍恩（Hartshorne）的上帝的存在不同。 （2）天使自由包括邪恶的自由，而哈特肖恩（Hartshorne）也不认为这是上帝的选择； （3）天使完全是非物理的，但是Hartshorne认为，正如我们将看到的那样，上帝在宇宙本身中有各种各样的人。

Hartshorne经常将他的有神论称为“新古典主义”，以表明其与古典有神论的亲和力及其偏离，它保留了古典有神论中的许多“古典”，但添加了一些新事物（Neo）。古典有神论是上帝的必要性，永恒，无限，独立性，不变性和不可能的上帝。 Hartshorne同意，上帝可以是如此的特征，但只有在神圣的存在和本质方面。 Hartshorne补充说，上帝的现实是偶然的，暂时的，有限的，依赖的，可变的和可及的。的确，哈特肖恩（Hartshorne）同意怀特海（Whitehead）的观点，即所有实现的价值必然是有限的，这是没有用尽一切的。怀特黑德（Whitehead）指出，上帝的局限性是上帝善良的必要条件。

[上帝]通过他的估值和谐获得了他的现实深度。在各个方面，上帝并非真的。如果他是，他将是邪恶的。另外，这种无限的邪恶融合与善良意味着虚无。他是决定的，因此受到限制。 （Whitehead 1926 [1997，153]）

值得注意的是，怀特海不是说上帝不是无限的，而是上帝在各个方面都不是无限的。因此，双重的超越并不意味着上帝绝不是无限的。 Hartshorne主要以无限的影响，了解和关心任何可能的世界中的生物的无限能力。

人们可能正确地要求对这个问题的答案：如果上帝在某些方面是有限的，那么什么使存在超越上帝的现实？ Hartshorne的回应是，确实存在一个可能在神圣存在的任何实际状态下超越上帝的现实，但是可以超越上帝的是后来的神自己的实际状态。 Hartshorne呼吁Gustav Fechner在包括自我在内的其他人和“可超越，但仅是自我”之间的区别。根据Hartshorne的说法，只有后一个短语适用于上帝。这就是Hartshorne所说的R-Perfection（对于相对完美），这种完美形式允许上帝中有一样的现实，而所有其他人都无法获得自我。这与A-Perfection（对于绝对的完美）形成鲜明对比（适用于神圣的存在和本质），这是所有其他人（包括自我）无法获得的。说上帝具有双重超越是说上帝既是完美的又是完美的，但在不同的方面。因此，Hartshorne对上帝的首选定义之一：“所有人的自我超越者”（Hartshorne 1948，20）。

Hartshorne的双重超越版本与Whitehead的版本完全不同。可以肯定的是，怀特黑德和哈特霍恩坚定地同意，并且要强调，上帝与世界之间的关系是对称的。此外，两位哲学家都认为上帝不仅在神圣的绝对性方面，而且在神圣的相对性方面都是敬拜。的确，哈特肖恩（Hartshorne）的《神圣相对性》（The Divine Clotivity）（1948）的主要目标之一是表明，只有拥有一个杰出的相对性形式，神才能成为敬拜。然而，哈特肖恩（Hartshorne）认为上帝是一个在各种实际状态下忍受的个人。在怀特海德哲学的技术语言中，这使上帝成为“社会”，也就是说，及时扩展的实际实体的集合，每个成员都有一个定义的特征，从一个时刻传到了下一个。所有持久的物体都是实际实体的社会；此外，没有任何实际实体在各种国家中忍受。怀特海的上帝不是一个持久的对象，而是一个实际的实体。谈到怀特海的上帝作为偶性，就是表明上帝有一个身体和心理杆。这种“偶极”感与Hartshorne通常赋予表达的含义不同。 Hartshorne并不否认实际实体是偶性的，他也不否认神的身体和心理方面，但是他的上帝是偶性在连续状态中具有持久的角色，与具体的实际状态相比，该角色是抽象的 - 这给了我们“偶极”的第三含义（参见格里芬对上帝偶极性含义的观点截然不同，Griffin 2001a，150）。 Hartshorne说：“与怀特黑德不同，我……将上帝定义为一个持久的现实社会，而不是单一的现实。在这里，我认为怀特海只是错误的”（Hartshorne 1967b，287）。

怀特黑德（Whitehead）表示，他认为上帝是一个持久的对象，因此是一个社会，但以上帝的随之而来的自然丝毫没有失去过去的方式，而社会的特征是部分损失了过去（Johnson 1983，9） 。这个论点很好奇，因为它似乎适用于实际实体以及社会。没有非偏差的实际实体可以保留其整个过去，而不会失真和损失；然而，怀特海将神归因于神的神学说，是上帝过去的客观不朽的学说 - 其他实际实体无法实现的目标。在回答Vergilius Ferm的问题时，Hartshorne指出，如果上帝是一个实际的实体，那么将过去的独特卓越保留在记忆中的独特卓越性与上帝是一个社会一样（罗马1964，324）。他认为，上帝的随之而来的本质本身就是抽象的，因为它是某种形象或受他人影响的通用特性（Hartshorne 1972，75-76）。因此，Hartshorne建议Whitehead通过将上帝视为一个持久的对象，因此是一个社会，而不是作为一个实际的实体，对他自己的形而上学更为真实。 Hartshorne承认自己的理论并非没有问题。其中尤其是如何协调神圣世界线的概念与当代物理学时空的相对论观点（Hartshorne 1970，123-125; Sia 1990，276; Cf. Griffin 1992）。可以说，上帝是否最好地认为是一个实际的实体还是持久的对象是过程中有神论者之间的方式的主要部分。例如，格里芬（Griffin）将上帝作为一个永恒的实际实体的想法称为怀特海德（Whitehead）的“最大失误”（Griffin 2001a，152）。尽管如此，怀特海的观点仍有许多有能力的后卫，包括豪尔赫·诺莫和帕尔梅尔·奥门（Nobo 1989； Oomen 1998）。

5。Panentheism

由怀特海德（Whitehead）开发的，但也得到了哈特肖恩（Hartshorne）的热情认可的预性学说，可以确保世界在某种意义上是上帝的一部分。实际实体互相互相预知，与他们的前任和外部与继任者有关。怀特黑德的“有机”哲学可以肯定一个人在世界上，世界在个人中。这种概括同样适用于上帝，但差异可以在神和非偏见之间有明确的区别。怀特黑德（Whitehead）坚持认为，世界上的事件有一个特定的基因座，但上帝没有参考世界（Johnson 1983，9）。 Hartshorne说，上帝是一个可以想象的一个人 - 上帝单独被概念所赋予了个性化（Hartshorne 1948，31）。这是因为上帝的互动范围是普遍的，而任何生物的互动范围都是本地化的。成为上帝是为了因果影响并受到每个真实存在的影响；成为一个非文化实体是为了因果影响，并受到某些但不是全部生物的影响。怀特黑德和哈特霍恩还说，上帝和生物在互动质量上有所不同。例如，任何非孤独的人对他人的知识都是不完美的，而上帝的知识没有缺陷（Hartshorne 1967，40）。

两位哲学家都否认上帝在宇宙中有位置，但他们认为上帝在某种意义上是物理或物质的存在。由于过程思想肯定了上帝的善良，因此很明显，它否认了古老的Manichean和Nostic的思想，即物质上存在邪恶的东西。即使这样，为了充分欣赏过程视图，请记住，怀特黑德和哈特申恩（Whitehead）和哈特霍恩（Hartshorne）拒绝传统的物质概念，因为它没有任何活动或感觉 - 白头头将物质的传统观点称为“真实的现实”。 ”因为实际实体是偶性的，所以它们都有一个物理方面，但是没有一个完全缺乏心理品质，尽管在大多数情况下，这些品质可以忽略不计。因此，在过程中，身体并不意味着没有类似思想的品质。关于思想和身体的过程想法的最接近的期望是在莱布尼兹，尽管过程思想否认莱布尼兹的观点认为单调没有“窗户”。莱布尼兹坚持认为，没有圣单元进入他人的内部宪法。怀特黑德（Whitehead）的预性学说确保实际实体与其前辈内部相关。

对过程有神论的一个普遍批评是，它认为上帝是“需要”世界。从某种意义上说，这是正确的，但从另一个意义上讲，这是错误的。的确，在过程形而上学，现实的结构是社会的，必然是这样。因此，它促进了对上帝的社会观点，即与非文化现实有关。另一方面，上帝不需要任何特定宇宙才能存在的过程。怀特海（Whitehead）谈到了一系列的“宇宙时代”，实际上是不同自然法则不同的宇宙。上帝主持每个宇宙作为其杰出的创造力，从而使所有局部创造力的表达都成为可能，但没有宇宙可以维持上帝的存在。 Hartshorne通过将上帝的存在和现实与必然具有成员进行比较，提出了类似的观点。 “要说一个班级不能空的不是说它的特殊成员是必要的”（Hartshorne 1970，144）。从过程有神论的角度来看，关于上帝“需要”宇宙的批评充其量只是提出如何最好地想象存在必要的问题的另一种方法：它是，还是不是社会本质上的？

Trinitarians有时会争辩说，如果上帝一定与神的自我相关，则可以提出最终现实的社会概念。流程有神论者，尤其是那些是基督徒的人，并不反对这一建议。然而，如果要认真对待这一哲学建议，那么不仅可以吸引三位一体的“奥秘”。应努力将“社会”作为多个实体的主要含义保留在一个关系网络中，其中一些是内部的，有些是外部的。也就是说，一个真正的社会概念是一个相互关联和互动实体的多个身份并未相互吸收的现实概念。怀特海和哈特申声声称除了三位一体的基督教教义外，没有理由先验地假设三位一体形而上学不能是过程形而上学的一种版本，或者后者不能适应前者（Boyd 1992 ; 1997年，CH。

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