因根的马西利乌斯（二）

2.4.2 神学与逻辑

马西利乌斯在讨论罗伯特·霍尔科特的立场时提出了他对神学中逻辑运用的批评。霍尔科特认为，从逻辑上讲，上帝可以被称为邪恶的原因。如果上帝是一切事物（entitas）的原因，而道德邪恶（malum culpae）是一个事物，那么上帝就是邪恶的原因。马西利乌斯承认，该论证是基于真实的前提，但结论不应被辩护为真实，因为它与信仰相矛盾，因此可能会在信徒中引起混乱。神学家不应炫耀自己的逻辑技巧，而应始终出于对神的敬畏而写作。他们的著作不应该侵蚀那些不具备逻辑能力的普通人的信仰，而是要在精神上加强他们的信仰。 [31]

然而，马西利乌斯急于避免暗示上帝的预知在某种程度上依赖于人类。在讨论亚当·沃德汉姆关于人类意志的因果关系时，他抱怨亚当在这一点上强调得不够，因为他允许以下论点：如果事件E将在未来发生，那么上帝从永恒就知道E ;但如果“非E”会发生，那么上帝就不知道“非E”来自永恒；既然人是自由的，他可以在E和非E之间进行选择；因此，他可以改变神的预知。马西留斯认为，这个论点在逻辑上是合理的，但它很容易得出错误的结论，即上帝的知识取决于人的自由意志，这是荒谬的。永恒不能落入它所创造之物的力量之下。因此，不应该使用这个论点。为了安全起见，最好保持一直以来所坚持的观点，即上帝通过他绝对的全知知道人类未来的活动，但又不依赖于人类。 [32]

在讨论三位一体论和基督论问题时，他还警告神学家不要天真地遵循逻辑规则，而不考虑可能的误解。马西利乌斯认为，尽管“基督只是上帝”这句话在逻辑上是正确的，因为基督是上帝，除了基督之外没有其他人出生在地球上，但在没有进一步限定的情况下接受这句话是危险的，因为它似乎证实了那些声称基督没有人性的异端分子，因为当“唯一”一词添加到“上帝”一词时，可以被理解为排除人性。 [33]

2.4.3 圣礼

马西留斯在对句子的评论末尾对圣礼的处理中，大量借鉴了托马斯·阿奎那和博纳文图尔的著作。他为多马的观点辩护，即基督在最后的晚餐中所说的“这是我的身体”（马可福音14:22）所指的“这”一词指的是面包和身体的共同点。斯特拉斯堡的托马斯攻击了这种观点，但马西利乌斯表明，早期的托马斯是正确的，后来的托马斯是错误的。 [34]

在讨论圣礼的因果关系时，马西利乌斯遵循了博纳文图尔的解释，根据博纳文图尔的说法，圣礼本身没有因果关系。每当圣礼被正确施行时，上帝就会采取行动。只有在广义上，圣礼才具有行动的力量。 [35]

3、影响力

马西留斯的影响相当大，特别是通过他的逻辑著作和对亚里士多德的评论。这不仅可以从保存下来的大量手稿中得出，还可以从其他几个方面考虑。 [36]马西利乌斯对亚里士多德先验分析的评论在 1380 年代的布拉格被使用。他的逻辑著作，包括《义务》和《后果》，在 1390 年代被用作维也纳的教科书。十五世纪前六十年，他对亚里士多德形而上学和物理学的评论在克拉科夫被人们阅读。海德堡大学、爱尔福特大学、巴塞尔大学和弗莱堡大学在整个十五世纪都在研究他的作品，特别是作为大学课程的一部分。 1499年，海德堡大学“现代之路”的博士和硕士出版了一本书，其中包括雅各布·温普费林等著名人文主义者关于马西留斯的警句，以及马西留斯风格对唯名论的辩护（Via Marsiliana） 。在 1501 年斯特拉斯堡版的马西留斯对句子的评论中也可以找到警句形式的赞美。 《义务》于 1489 年以艾利的彼得的名义印刷，由托马斯·布里科特、约翰·梅杰和多明戈·德索托使用。 Agostino Nifo 引用了 Prior Analytics 的评论。在爱尔福特巩固唯名论的约道库斯·特鲁特维特和乌辛根的巴塞洛缪在他们的著作中多次提到马西利乌斯。列奥纳多·达·芬奇和伽利略·伽利雷都提到了马西利乌斯对《一代与腐败》的评论。

马西留斯的神学观点似乎也有一定的流传度。他对句子的评论在 15 世纪上半叶在克拉科夫广为人知，托马斯·德·斯特兰皮诺在他的《原理》（1441-1442 年）中使用了他的评论。萨拉曼卡大学设有神学教授（Cátedra de Nominales），负责对因根的马西利乌斯和加布里埃尔·比尔的著作进行评论。他对这些句子的评论被弗朗西斯科·德·维多利亚、多明戈·德·索托、路易斯·德·莫利纳和弗朗西斯科·苏亚雷斯等西班牙神学家引用，通常与有关神圣预知和恩典的问题有关。

马西留斯对句子的注释现存有九份手稿。这些手稿的前所有者包括两个传教士图书馆（安斯巴赫和伊斯尼）和两个艺术学院图书馆（爱尔福特和莱比锡）。爱尔福特和莱比锡的教育包括阅读唯名论作家的作品。很可能，艺术家们在研究了马西柳斯的逻辑和物理学著作后，对他的神学作品产生了兴趣。传教士图书馆中存在马西利乌斯对句子的评论证明了这样一个事实：他的作品的影响力超出了大学圈子。 [37]

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