弗莱贝格的迪特里希（二）

有些生物具有创造事物的能力，但这与创造之力不同。在这里，迪特里希遵循了他在《因果关系》中发现的区别，其中创造被理解为存在的赐予，而生产被认为是生物特有的形成因果关系。生产或复制事物的能力对于迪特里希的智力形而上学至关重要。因为在事物的秩序中，智力紧随上帝而来，并且就其在认知秩序中的存在宇宙而言，它是神圣全能的一面镜子。正如上帝可以创造存在的整体，智力也可以将这个整体（包括上帝本身）反映或再现为观念。

7. 存在的等级制度

因此，弗莱贝格的迪特里希向我们展示了一个存在的二叉宇宙，但它仍然是一个存在的等级制度。因为他在《论至福》一书的开场白中描述了基督教中世纪的传统等级制度，甚至援引了亚略巴基人狄奥尼修斯的伟大权威：

我们从圣狄奥尼修斯那里得知，存在的宇宙根据其秩序的排列分为最高、中级和最低级。它的三部分可以对存在的最普遍的模式和等级进行更大的区分。因此，这三个等级中的每一个等级都明显有高级、中级和低级之分。这不会持续到无穷大，但必须在两个极端处达到其极限，一方面是最高的，另一方面是最低的。取决于这些极端的接近或距离，位于两者之间的所有事物的等级和顺序。

R.D. Tétreau 提请注意这样一个事实：对 Ps-Dionysius 的祈求是含糊的，而且有些欺骗性。他指出，没有引用狄奥尼修斯的具体文本。此外，在这篇论文的其余部分中，没有再次提到这位伟大的教父，并且在《De intellectu》和《De Animee caeli》中也根本没有引用过这位伟大的教父。 E.克雷布斯（E. Krebs）在他的研究《梅斯特·迪特里希：Sein Leben：Sein Leben，seine Werke，seine Wissenschaft》中注意到，迪特里希在《动画》中引用了波伊提乌斯（Boethius）来建立标志着他的等级制度的存在的队列。他认为，迪特里希将自己视为新柏拉图主义的一个特殊学派，该学派将“一”视为等级制度和受造物本身的最终原则。这个学派包括 Proclus 和《Liber de causis》的作者。

迪特里希基于新柏拉图式的等级制度开发了一种特定版本的存在等级制度。通过将普罗克卢斯的神学要素之一与基督教神学的创造性上帝联系起来，他将一种动态元素引入到存在的层次结构中，上帝使万物从无到有，并用与他自己的相似性或相似性来标记它们。因此，宇宙就像上帝，每一个有生产力的存在在其按等级顺序排列的一系列原因中也都像上帝。迪特里希特别引用了 Proclus 的命题 146 和 147，它们强调了相似性在这一层次结构中的作用：

命题 146：在所有神圣事物的进程中，终点都与它们的起点同化，通过转向起点来维持一个无始无终的循环。

提案 147：所有神圣等级中最高的等级被同化为位于其之上的最后一个等级

对提案 147 的评论：因为如果神圣游行必须有连续性，并且每个顺序必须由适当的中间术语连接，则有必要将第二等级的最高术语连接到第一等级的最后术语。然而，连接是通过相似性发生的。因此，相似性出现在较低等级的第一个和较高等级的最后一个之间。

命题 146 清楚地表明，在存在层次的每个阶段，结果就像原因，就像每个生物就像上帝一样。此外，正如就“转向”其原理而言，结果与其原因之间存在着一种内在的偏见一样，所有生物都倾向于返回到它们的源头或原则。存在。第 147 号提案及其评论向迪特里希保证，他的等级制度是连续的，并且这种连续性仅归因于存在等级之间存在的相似性。但是，除了吸收普罗清洁的相似学说以确保存在的连续性之外，迪特里希还在《德智》中引入了他自己令人惊讶的联系原则。在那里，他用生物的结局来识别生物的运作。 “这个操作，”他告诉我们，“是事物的终结，事物正是为了它而存在。”然后他继续揭示了他如何构想这种将一个存在与另一个存在联系起来的操作：“通过这种操作，事物趋向于超越自身。正是由于这种运作，每件事物中不仅存在着存在和真理，而且还存在着善。因此，每件事物都可以互换存在、真实和良善。因此，它是一个就其自身而言的存在，对于智力来说是真实的，并且是好的，因为它积极地溢出到超越自身的事物中。”这是一个关于运作和结束的非凡观点。生物的运作总是在于超越自身，这就是它的目的或目的。在迪特里希的宇宙中，没有什么是静止的，一切都在移动，试图回到最初的原则。生物本身没有目的；一切都是为了其他事物，而其他事物最终就是上帝。只要一个生物遵循其正确的运作，它就会被引导出自身并回归上帝。

这里有一些值得停下来反思的事情；如果你愿意的话，拯救的自然手段是建立在事物的结构之中的。恢复工作位于条件工作内。虽然说一个事物的运行就是它的终结一开始听起来很奇怪，但一旦人们意识到所有的操作最终都是重复的，这种奇怪的感觉就消失了。因此，他们必须领导一个超越自身的存在。换言之，对迪特里希来说，每个生物的正确运作就是回归上帝。迪特里希对奥古斯丁存在、真理和善良三元组的使用证实了这一点。一个事物的存在赋予它关于存在等级的自我参照和尊严。它的真理赋予它关于智力的参考，从而将其开放给迪特里希所说的“ens Conceptionale”，即由智力所构想的存在，它以自己的方式反映了存在的宇宙。但就其善良而言，一个事物就像上帝一样，溢出到另一个事物中，将自己分赐给低于它的人，这一行为可以称为与万物的救赎合作。

因此，相似性为整个存在层次结构提供了动态结构，同时充当了智力与层次结构其余部分之间的重要联系。因此，它同时是存在的原则和认知的原则。但是，与整体存在的相似性并不是智力通过自身努力获得的东西；而是通过自身努力获得的。相反，这种相似性是智力本质的一部分。迪特里希在《论智力》中评论道：“人们应该考虑到，每一种智力都是整个存在的相似之处，或者是存在本身的相似之处，而它之所以如此，是因为它的本质。”

8.众生的行进与回归

在区分构成等级宇宙的各种存在时，迪特里希再次遵循普罗克洛斯的观点。首先是上帝，普罗克洛斯的独一，然后是智慧，然后是灵魂，最后是身体。迪特里希利用《普罗克洛斯》、《因果之书》和阿维森纳的《形而上学》中的材料，解释了这四种存在的排列顺序如下：从上帝那里产生了被称为第一智能的东西。这里已经到达了游行的第一阶段，并且建立了一种与古典新柏拉图主义的传统诺斯相对应的等级。从第一智能中，第二智能与第一天球的灵魂和第一天球本身一起流出。这是第二阶段。然后，第三种智力、第二层天的灵魂、第二层天本身的行进重复这个过程，向下穿过所有天界，直到到达最低层天堂的智力和灵魂以及最低层天堂本身。迪特里希告诉我们，这种智慧导致了经历生成和腐败的尘世生物的实质，即身体。因此，所有四种生物都根据它们在天体游行中的位置进行了计算和排序。

因此，整个宇宙都处于上帝所有造物积极行进的状态。存在的四个秩序中的每一个都处于动态状态，即使上帝被视为创造者。上帝展现出一种“某种内在关系的溢出”，这当然是他的创造力。迪特里希告诉我们，他从无到有地建立了宇宙的其余部分。在生命秩序的最低层次上，在身体的层面上，也有一种动力在起作用。因为身体出于对形式的自然渴望，正在回归其源头。因此，在工作中有一个层次原则由上帝组成，这是一个永恒的浇灌，他是全部散发的来源，无需返回，只有在回报状态下，但没有任何进一步的人可以继续前进的身体，以及在游行状态和归还状态下的智力和灵魂，因为它们都接受并将其传递给下面的人。

Dietrich似乎暗示在上帝中找不到重新活动。他说，万事万物都转回上帝，但他没有以任何方式说上帝转向自己。但是，人们应该记住，通过限制自己对存在的本质和宇宙迪特里希的本质纯粹的哲学描述，就无法自由地猜测出关于出口或重新统治是否具有三位一体生命的ro不发挥作用。迪特里希（Dietrich）非常接近使第二次缺点的普遍身份，即第一个情报，第二个有福的三位一体的人在谈论智力和渴望是回归原则时暗示了他的第二个智慧。他直接引用普罗克斯（Proclus），他指出，所有事物都需要的是智力，所有事物都从智力和恢复中返回。但是他限制了自己的神学身份。但是，很明显，爱情标志着等级制度的所有等级，每个成员都通过对智力的渴望返回其来源。他默认地为解释说，如圣经中所报道的爱的上帝在众生宇宙和智力上留下了这一爱的印记三位一体）是存在的发展和检索的关键因素。

9。构思存在

因此，智力与迪特里希宇宙的其余部分之间的关​​系非常接近。这解释了为什么关于智力和智力的论文对于理解他的形而上学和宇宙学至关重要。 Ens Reale和Ens Concentionale的身份对于Dietrich理解的事物的本质至关重要。 Dietrich在De Visione Beatifica中告诉我们，概念性和真实存在之间的区别是存在的第一个划分。此外，概念性存在包括迪特里奇（Dietrich），不仅是智力行为的对象，还包括该行为本身。该行为不仅仅是以某种方式从外部出现的对象的一种接收或复制，而是一种被称为半创造力的对象，即智力的行为是构思其对象的行为。智力概念类似于从生命的意义上讲新现实的意义上的后代的概念。当然，智力行为也是生殖的，它确实建立了外部现实的镜子（Dietrich的Ens Reale的含义）。泰特罗指出，Ens Concentionale确实与众生宇宙共同扩展，因为它本身就是自然存在的所有模式。也就是说，智力表现出行为和效力，一体性和多样性，因果关系等的区别。此外，Ens Conceptionale构成了自己的概念层次结构，该等级结构反映了较大的层次结构，同时又导致并参与其中。在这个概念秩序的底部是外部感官，其次是内部感官，话语力量，可能的智力，最后是代理人的智力。

以概念性现实顺序的生物队伍通过三种模式（特定的特征，理想形式和图像）最终在特定的角色和图像中，但没有适当的个性特征。这些是智力。他们以上帝的形象从上帝中脱颖而出，构成了宇宙的花朵。迪特里希（Dietrich）告诉我们，人类的智力属于这种存在方式。在整个层次结构中的各种模式以及从属于第一个的三种生物都与上帝相似。的确，智力是宇宙的最高点，是上帝的形象。但是，迪特里希（Dietrich）的层次结构的各个成员也通过彼此所承受的相似度融合到了一个众生的宇宙中。然而，这种相似性是因果关系基本顺序的结果，据此，众生宇宙中的每个人都被命令作为原因或影响。因此，众生的整体构成一个宇宙，每个生物都与其他生物以及它们散发出的主要统一原则具有相似之处。

上帝的散发力量，富有创造力，尽管其起源和原则很简单，但其影响很复杂。神的散发产生了Ens Reale和Ens Concentionale的巨大复杂性。我们已经看到，迪特里希（Dietrich）将这种巨大的复杂性视为与上帝的相似之处 - 在其所有奇妙的复杂性中，世界都向愿意询问它的大脑揭示了上帝的一些东西。它非常复杂地赋予上帝荣耀。也许迪特里希（Dietrich）对宇宙的形而上学的构想解释了他对科学的敏锐兴趣，这使他写了一篇论文，将他的研究总结为光和色彩，并成为宇宙的物质元素。所有这些事情都揭示了他的第一个原因。他的形而上学与科学之间没有鸿沟。两者之间的联系也许是在他的心理理论中发现的。因为心灵最像上帝。因此，就像上帝一样，作为创造性散发的源头，智力也是如此。

智力产生了一个散发秩序，与在真实生物的秩序中一样广泛地发出了上帝的创造性。实际上，智力完美地反映了这一顺序。它本身就是众生宇宙。此外，这就像上帝的创造力一样，它并不取决于先前存在的物质底层，从而通过抽象形成思想。但这确实取决于上帝使之成为一种理解顺序，即Ens Conceptionale，能够“构想”存在。除了上帝可以做到这一点，没有其他人。

10。智力

因此，其与神创造的相似性具有散发性活动。但是，在对上帝及其对他的依赖的情况下，这是一个受到限制或受到限制的散发。迪特里希（Dietrich）称这种emanatio simplex，他声称它构成了与上帝的创造性散发的类比。智力显然是Dietrich的形而上学的关键方面。在专门介绍对他的智力的分析之前，可以说他对智力的看法是很好的。

迪特里希（Dietrich）告诉我们，在智力领域中，我们发现了一个四重顺序，其中知识分子现实的立场：在此秩序的顶部找到了迪特里希（Dietrich）所谓的智力通过其本质而存在的智力，然后是智能的精神物质，然后被称为天使，然后被称为天使。物种，最后是脑海中已知的物种中的个人现实。通过它们的本质存在三种智力：分离的智力，天体和人类智力。

根据Dietrich，智力具有独特的属性。我们已经对其中一个说明了：它们与上帝和众生的宇宙，这是没有其他生物共有的财产。我们已经看到智力就像上帝一样，因为这是我们所说的半创意或概念性的。然而，以什么方式可以成为众生宇宙的形象，并且在某种程度上可以被识别为这样，以便我们可以说智力是众生的宇宙？当然，可以通过说智力是这种相似之处来回答的，因为它的行为是了解众生宇宙的行为。但是这里有一个困难 - 迪特里希（Dietrich）从研究亚里士多德（Aristotle）中很清楚。对于这个问题，智力如何知道众生的宇宙就像眼睛如何看到颜色的问题。如果眼睛是任何一种特殊的颜色，则只会看到那种颜色。提出这个问题的亚里士多德回答说，眼睛必须无色，以便看到每种颜色。同样，对于思想或智力。因此，说智力是众生宇宙的相似性是错误的，因为它的行为是了解众生宇宙的行为，因为非常相反。智力不是它知道的一位。它确实是生物的宇宙，但按照概念顺序。因此，它可以像所谓的真实秩序中的众生宇宙一样。然后，它的本质必须是一般和普遍的。注意其对象为此提供了证据：

智力是符合其智力本质的财产的一般性和普遍性质，这不决心仅理解这一点或那个事物。从它的对象可以清楚地看出，这不是这种或那个常言，而是普遍的怪癖和存在，也就是说，无论拥有存在的特征。

应该注意的是，迪特里希不会提出一个可能显而易见的问题：如果没有任何人确定智力，那么将其称为存在是否正确？他也没有正式考虑以下假设：梅斯特·埃克哈特（Meister Eckhart）在他的quaestiones parisienses中进步，即智力可能属于不同的顺序。但是，当然，这就是答案的所在。智力属于与存在的不同顺序。实际上，Dietrich的Ens Reale和Ens Conceptionale类别也暗示了很多。实际上，迪特里希（Dietrich）使用Ens Conceptionale作为一种卓越的现实方式的方式正是Eckhart所采取的立场。

11。智力的启发

由于它的优越性和没有存在的事实，智力与众生宇宙脱颖而出。他说：“所有生物本质上都散发出来（辉煌）。”但是，这里必须要小心，不要误解迪特里奇（Dietrich）的“闪耀”的含义。他没有提倡对智力的神圣照明学说。为了确保这句话可能会被渲染：“所有生物在本质上都智力照亮了”，然后解释为迪特里希（Dietrich）对智力持有某种神圣的照明学说。当阿尔伯斯·马格努斯（Albertus Magnus）指的是启发时，通常可以安全地根据某种形式的神圣照明来解释他所说的话。但这对Freiberg的Dietrich并不是。他根本没有持有照明学说，至少在阿尔伯特或其他早期中世纪哲学家的意义上没有。马丁·格拉格曼（Martin Grabmann）多年前的观察是，随着13世纪的结束，神圣照明学说的使用越来越少。迪特里希（Dietrich）在他对智力及其正常行动的哲学研究中拒绝了该学说的证据。在上面提到的段落中，我们必须清楚地了解迪特里希（Dietrich事物首先作为概念在智力中，并以智力性质的一部分被举例说明。迪特里奇（Dietrich）希望得出的结论是，智力总是通过其本质行动，本身就是整个众生宇宙，从中散发出来。

迪特里希（Dietrich）对智力恢复的这一学说非常有趣且重要。根据迪特里希（Dietrich）的说法，曼（Man）与自己的智力隔离开来。他没有解释为什么这样做，但毫无疑问，它涉及秋天的神学学说。但是，他确实说，这个人并没有完全融入他的才智，这种智力总是在行为并与众生宇宙脱颖而出。如果他能够完全加入自己的才智，那就是成为人的形式的智力，那么人会立刻了解一切。迪特里希（Dietrich）建议，这正是圣本尼迪克特（St. Benedict）著名愿景中发生的一切，他看到了整个宇宙。

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