弗莱贝格的迪特里希（三）

12。经验和感觉到意识

人与他的智力的分离是否意味着人类对他们不知道的知识？考虑到智力具有意识的特性，这怎么可能？毕竟，说一个人完全没有意识到的东西没有任何意义。但这正是Dietrich所说的。 Burkhard Mojsisch提请人们注意以下事实：在识别圣奥古斯丁·迪特里希（St. Augustine Dietrich）的外套（思想的隐藏性）时，莫吉西（Mojsisch）所说的“移感意识”与经验意识之间建立了区别。 Mojsisch认为Dietrich拥有这样的立场，因为正是代理人的智力本身具有经验意识。由于经验意识是根据迪特里奇（Dietrich）的智力的功能，而且由于在他的新柏拉图式等级制度中，代理人的智力是可能的智力的原因，必须优于它，因此可以得出，经验意识是由于代理人的因果行动所致智力。尽管这不是对Dietrich理论进行详细的哲学分析的地方，但应该指出的是，他的立场符合常识的事实，并且与一些当代心理理论一致。我们肯定会坚持认为，我们知道我们不知道何时入睡或根本不考虑它们的事情，但可能会从记忆中回想起它们。彼得·盖奇（Peter Geach）在他的《心理行为》一书中，将概念的分析作为能力分析，这些能力是在审判行为中行使或有意识地表现出来的。一个人可能会争辩的能力不必不断地行使成为能力。因此，这是关于迪特里希（Dietrich）的代理人智力理论的；它并非一定总是在可能的智力上完全操作。的确，在一个人的生活中，它可以仍然是“思想的隐藏”，并且仍然是对人的现实。任何曾经在现代大学中有可疑的教学特权的人都知道这是一个显而易见的真实性。

13.座位的智力和灵魂

迪特里奇（Dietrich）对意识与特工智力的关系的描述提出了另一个问题，即他的智力理论，即，代理人智力与灵魂之间存在什么样的因果关系？迪特里希（Dietrich）基于他接受普罗普鲁斯（Proclus）对存在层次结构中发电原则的阐述，对这个问题给出了非常精确的答案。根据这一解释，代理人的智力是灵魂的内在有效原因。迪特里希认为这是不言而喻的。这不是最终的原因，因为最终原因可以完善事物，而是在存在中确定它，这是代理人的智力为灵魂所做的。迪特里希（Dietrich）坚持认为，更重要的是要理解，代理人的智力不能成为灵魂的形式原因，至少不是在自然的秩序中。他认为，如果这是灵魂的形式原因，因为根据定义，灵魂是人类的形式原因，那么可以得出的是，同一属中的一种形式，人类。但这与事物的自然顺序相反，因为无论物质属中的某种形式都是其主体的行为。因此，同一件事不能属于其属中多种形式的效力。也许我们可以理解迪特里希（Dietrich）对上述圣本尼迪克特（St. Benedict）愿景的言论。从智力不是他的形式的意义上说，人并没有“完全加入”他的才智。如果这是他的形式，他像本尼迪克特一样，都会在一个心理行为中理解整个众生的宇宙。但是这样的愿景属于恩典的秩序，而不是自然的天意。

那么，人类的灵魂生活在时光繁忙，只参与了其代理人的智力。它仅零星地获得了众生的宇宙。越来越多的理解行为越来越了解对众生宇宙的理解，它是其宇宙的宇宙，它具有其本性的能力。

14。智力的分离

代理人智力对人的灵魂所享有的因果关系给迪特里希提出了最后一个问题：智力在多大程度上与人的存在分开了？当然，这个问题是在学校的一代迪特里希（Dietrich）之前的一代学者中进行了辩论。但这仍然是一个在他自己的日子引起关注的问题。那时，有一些哲学家，他们可能会一直认为智力是灵魂的功能，在灵魂之外没有存在。然而，迪特里希（Dietrich）的立场直接依靠古老的奥古斯丁传统，恰恰相反。分离是这种智力的特征，在人类中，它被认为是奥古斯丁声称没有以其形式加入到身体的“内在性”。泰特罗指出，迪特里希（Dietrich）从未尝试过证明他的分离学说，而是基于亚里士多德（Aristotle）的de anima（iii，5，430a17-18）的经文，而亚里士多德（Aristotle时间性。但是，这并不准确。已经证明，迪特里希（Dietrich）想到了奥古斯丁（Augustine）对人类智力所识别的单独内在性的观念。但是迪特里希没有为他的学说提供证据的事实并不是由于他对亚里士多德和奥古斯丁的权威的吸引力。相反，正如莫吉西斯（Mojsisch）所表明的那样，智力的分离是由于其基本的智力。由于迪特里希（Dietrich）声称毒剂的智力是通过其本质的智力，因此当它是人类灵魂的有效原因时，他无需表现出其分离的特性。分离是其基本智力的特性。

15. 结论

根据对弗里贝格（Freiberg）迪特里希（Dietrich）的调查，只有一个人可能会推测他的哲学在他的智力学说中得到了完善。但是，这样的结论并非严格正确。尽管克雷布斯在对迪特里奇的研究中得出的结论是，智力理论是他整个哲学项目的高潮，但威廉·华莱士（William Wallace）表明，迪特里希（Dietrich）的定性方法，尤其是在他的光学研究中所应用的，是对科学方法论的有价值的贡献这可以独立于他的智力理论来欣赏。还可以说，他对关于生物本质和存在的形而上学地位的讨论的贡献可以理解，而无需参考他对智力的分析。然而，人们不想低估迪特里奇（Dietrich）的思想学说的重要性，不仅是他自己的哲学企业，而且还从对后来的中世纪德国哲学过程的影响方面，从梅斯特·埃克哈特（Meister Eckhart）开始，并以尼古拉斯·库萨努斯（Nicholas Cusanus）结束。

库尔特·弗拉施（Kurt Flasch）试图以适当的观点将迪特里希（Dietrich）的贡献赋予思维哲学。要了解Dietrich取得的成就，我们必须尝试了解他如何将新元素引入有关心灵的中世纪学术猜测中。首先，弗拉施（Flasch）指出，迪特里希（Dietrich）在Ens reale和Ens Conceptionale之间的区别取代了Ens Naturae和Ens Prienation之间的旧学术区别，以至于不再有可能声称自己在心中所发现的取决于超级 - 心理现实。托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）声称这两类存在之间有独特的区别，迪特里希（Dietrich）的共透性学说坚持了包容性的区别。 Flasch认为，这种关于Ens Conceptionale优先事项的新观点的结果不仅基于新的形而上学，而且还建立了一种基于对自然存在的包容性理解来研究自然的新方法。以这种方式看，迪特里奇的思想理论确实可以看作是他哲学的高潮。

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