法拉比的形而上学（八）

但他没有论证第一事物的存在必然导致其他事物的存在。相反，他似乎依赖于这样的论点：既然其他事物实际上存在，它们的存在最终必定是由第一事物引起的。他主要关心的不是证明第一事物导致其他事物的存在，而是证明第一事物如何导致其他事物的存在，特别是证明第一事物导致其他事物存在的原因与第一事物导致其他事物存在的原因是相同的。本质，正如第一者所知道的与其本质相同一样。 [58]正如法拉比所说，“它不分为两件事，其中之一是其本质的实体，而另一件事则由其中产生其他事物”（Walzer 1985, 92,3-5）：正如他所说再往下一点，第一个本身并不需要意外或运动才能产生其他东西。 （它也不会受到由它产生的其他事物的影响或移动，因为它根本无法受到影响或移动。）更一般地说，第一性除了其本质之外，不需要任何其他东西——无论是发生在第一性中的意外还是运动。首先本身，或者是外部工具或物质基底，第一将与它合作产生某种效果——以便从它自身中产生除自身之外的东西。第一确实与外部仪器和物质基质合作产生一些效果，这对于法拉比解释它如何产生多种效果，以及它如何产生或多或少完美的效果，以及它如何产生非常重要相互关联或“有序”的效应，而不是相互独立的效应。但是，第一者必须能够在没有工具或基础的情况下产生至少一些第一效果，否则它将根本无法产生任何东西，并且在第一种情况下，第一者的存在必须是存在的充分原因。它的作用。

法拉比没有进一步解释 X 的存在如何或为何可以成为 Y 存在的充分原因。（他说 Y 的存在“源自”[使用词根 f-y-ḍ]来自 X 的存在，但是这只是一个技术术语，意思是 X 的存在，而不是 X 的某种进一步行为，导致 Y 存在；“放射”一词并没有解释这是如何发生的，法拉比也没有假装它确实如此。）在某些情况下，由于不止一件事存在，因此可以说这必须发生。 Fârâbî的情况类似于Aristotle的形而上学XII。在亚里士多德（Aristotle）辩称，运动的存在前提是基本上是纯粹现实的第一个原因，因此无法更改或移动，他面临着解释这种原因如何移动其他事情的问题。亚里士多德回答说，虽然永恒不变的原因本身不会导致动作发生变化，但它可能会导致永恒的运动（例如，轴心周围的天上球体的永恒旋转），如果它会导致它作为最终原因，作为对象由运动中的对象想要。这留下了许多难题 - 为什么这种愿望应该导致一个天上的领域在圈子中移动，这将如何帮助其实现所需的物体 - 但亚里士多德可以说，由于其他每种因果关系是不可能的，这也是必须发生的，即使即使我们不了解细节。 fârâbî在解释方面面临着类似的困难，但他发现亚里士多德的解决方案不满意，而不是因为缺少这些细节，因为它不能解释为什么天上的球体或他们的不自然移动者除了第一个以外的其他人，但最好的是，亚里士多德假设，亚里斯多德假设存在无形的物质和球体，并解释了球体的移动。相比之下，Fârâbî已承诺将第一个理解为存在的原因。最终因果关系，即使足以解释已经存在的物质的运动，似乎还不足以解释除第一种物质以外的其他物质的存在，即天上的球体或其无效的搬运工。第一个必须在引起运动之前引起生存，实际上，fârâbî并没有使它成为动摇，而是说它是由于某种事物的存在而导致的，而事物又是第一个运动原因。而且，如果第一个原因根本存在，则必须首先仅仅是由于其自身的存在而引起的至少一件事，而不是与任何进一步的属性，运动或工具或物质合作。 fârâbî不会也不能说第一个对引起其他事物的存在的行为（他没有说它通过思考这件事，甚至导致其他事物作为副产品而导致其他事物的存在，甚至导致其他事物的存在思考本身）；相反，他试图描述如何以及以什么顺序，其他事物基本上取决于第一个。

在完美的城市中，fârâbî说，第一个原因立即存在，而没有与乐器或物质合作，仅与一件事，第二件事。在政治制度中，显然，第一个原因立即造成了几件事，即几秒钟。但是在这两个论文中，当他将自己的第一个讨论作为存在原因的原因时，他并不是从秒或秒开始的。相反，他首先说：“ [第一个]的实质是每种存在的实质，无论存在如何，无论它是完美的还是不足的”； （Walzer 1985，94），[59]，但他随后立即补充说：“当所有的生物都从中出现时，他们就会订购，每个人都从中获得了，这是由此造成的。这是由此造成的”（同上）。[60]但是，就存在一个问题，为什么第一个单一的简单存在（假设它会导致其他事物的存在）会导致多个生物从中获得越来越多或更少的“部分”。 Fârâbî对这个问题的回答似乎在政治制度中不如在完美的城市中发达。他说，在政治政权中，几秒钟（移动天体的情报），显然也是管理Sublunar世界的“活跃的智力”，“从第一个开始就获得了生存”（Butterworth 2015，46，＃＃ 34，翻译修改）；其他因素取决于几秒钟或活跃的智能的存在，因此，存在较少的存在。 fârâbî在这里说，像第一个一样的几秒钟，它们的特殊存在足以使其存在于它们中的其他东西（同上）：每个第二秒都产生一个由身体和灵魂组成的天堂（它不仅会产生）动作是球体的存在），以及sublunar物质的存在既取决于天上的球体和活跃的智力。[61]政治政权说，秒有不同的等级（Butterworth 2015，46，＃34），但它没有说明任何内容来解释为什么应该有很多或为什么它们在排名上有所不同。特别是，它并不是说较低的几秒钟取决于它们的存在：每个秒仅被描述为产生一个天上的球体，而不是产生另一秒钟，而据我们所知，每一秒钟都立即在第一个时立即产生与任何其他原因没有合作。但是，在完美的城市中，fârâbî说，第一个立即和本身仅产生了一秒钟（Walzer 1985，100），所有其他生物都是由第一颗生产的，与乐器或材料基质结合在一起，在那里这些必须是第二个或第二个与第二个结合在一起的事物。这允许fârâbî解释为什么应该有多个不同的非物质物质，以及为什么它们在等级上应该有所不同：第二个立即产生的第二种物质具有比第三个基本上取决于第二个的“存在的部分” ，依此类推，所有这些独立的智力（天上领域的搬运工，然后是管理Sublunar世界的积极智慧）的存在比Sublunar物质更大，而Sublunar物质本质上依赖于天上的球体和依赖于天上的球体，主动智能。在这里，Fârâbi正在遵循上面讨论的字母I，92的计划，即找到一种单一的第一种物质（这里是第二种物质，即最外面的天上球体的推动者），所有其他物质本质上都是依赖的，然后是。首先将其追溯到单个简单的简单：任何其他物质的因果定义，如果完全露骨，则必须将最外面球的运动和第二个引用，因此最终将第一的。但是fârâbî有一个问题，即解释了一秒钟如何负责造成所有这些基本不同的生物的多样性。像政治政权一样，完美的城市强调，像第一个（或第一个，第二，第三，第三，第三，依此类推）一样，每个智力都是一种智力，实际上实际上是认识的，本身就是它所认识的对象，并且其特定的存在是足以使其他东西从中散发出来；这两种论文还强调，这些智力也不如第一个智能，尤其是因为它们没有完全完美的完美本身，而仅通过与第一个的关系，即通过智力认识第一个。但是，如果这些智能（像第一个智能一样）立即产生一个单一的存在，那么他们将无法解释与第一个间接出现的众生的多样性和复杂性。在政治制度中，显然每个几秒钟都会产生一个单一的存在，即它所管理的天上球体（尽管该领域作为身体和灵魂的化合物具有一定的复杂性，尽管管理Sublunar世界的积极智力具有更复杂的效果），但是在完美的城市中，每个情报中的每一个都必须产生两个生物，即它所管理的天堂和下一个智力。[62]因此

从第一个发出，第二个的存在，第二个也是一种根本没有体现的物质，它不是重要的，它在智力上认识了自己[或“它的本质”]，它在智力上认识了第一个及其它的知识，智力认知本身并不是它的本质。并且，通过它在智力上认识的第一个认识到它的存在必然是第三个的存在，并且它被特定于此的本质所实现的，从中必不可知第一个天堂的存在。 （Walzer 1985，100）

因此，对于完美的城市而言，就像在政治政权中一样，第二，就像第一个一样，本质上是认识自己的，并且在认识自己的行为之间没有区别，而它的存在是基本上构成的，而它赋予了它。升至它所统治的天上球体的存在。但是，一个完美的城市可以说，这种智力对自身至关重要的认知和对第一个的认知之间存在区别本身。或也许最好说它的本质包括与第一个的关系，因此其本质是复杂的，就像由属和差异属的物种属性相似的方式是复杂的。 fârâbî不想说非物质智能由两个生物[mawjûdât]组成，例如实质，事故或物质或形式，但他想说它有两种存在[wujûdât]，这是两种方式或以复合方式。他在完美城市中的赌注是，他可以通过第一个造成的方式来解释这种多种存在的生存，而这种多数生存将又将解释这些非物质物质如何引起许多人复杂的生物最终源于第一个。

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